絲綢之路與儒佛文化圈的形成

王少宇

[摘要]絲綢之路是古代中國通往中亞、歐洲的陸上通道和通往東亞、東南亞、西亞地區(qū)海上航線的總稱，它拓寬了古代中國人的國際視野，加強了中國與外部世界的溝通和聯(lián)系。儒佛文化圈是當今世界四大文化圈之一，位于東亞和東南亞，以漢字為傳播媒介，以中國本土的儒學和古印度大乘佛教相結合的思想作為倫理基礎和宗教信仰，其范圍包括東亞的中國、韓國、日本、朝鮮，以及東南亞的越南和新加坡等國家。在儒佛文化圈形成和發(fā)展的過程中，絲綢之路發(fā)揮了重要作用。

[關鍵詞]絲綢之路；儒佛文化圈；文化交流

[中圖分類號]G122 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2017）22-0031-04

一、絲綢之路

絲綢之路是古代中國通往中亞、歐洲的陸上通道和通往東亞、東南亞、西亞地區(qū)海上航線的總稱，是古代東西方之間進行經濟、政治、文化交流的重要載體，即人們常說的陸上絲綢之路和海上絲綢之路。陸上絲綢之路形成于公元前2世紀到公元1世紀間，張騫出使西域后形成了它的基本干道。陸上絲綢之路以兩漢都城長安或洛陽為起點，經河西走廊到達玉門關，出玉門關和古陽關后，向西到達新疆，進入新疆后分為北、中、南三條路線繼續(xù)西行。北線經吐魯番、吉木薩爾、伊寧前往里海沿岸。中線經樓蘭、焉耆、輪臺、庫車、溫宿、喀什，越過帕米爾高原到達地中海東岸地區(qū)。南線沿塔克拉瑪干沙漠南緣，經若羌、且末、民豐、和田、莎車，翻越世界屋脊過阿姆河到伊朗，最終到達東羅馬帝國首都伊斯坦布爾城。絲綢是古代中國人發(fā)明的一種紡織品，直到漢代也只有中國出產絲綢。陸上絲綢之路上運輸了大量中國古代出產的絲綢。1877年，德國地理學家李希霍芬在他的《中國》一書中首次將這條路命名為“絲綢之路”，之后這一名稱被廣泛接受。？譹？訛海上絲綢之路是指從中國東部或南部沿海出發(fā)到達域外的海上航線，有東、西線兩條線路。東線是指從中國沿海的登州、揚州、明州等地出發(fā)到達日本、高麗的海上航線。南線是指從揚州、明州、泉州或廣州出發(fā)，到達東南亞、南亞，再跨過印度洋到達西亞阿拉伯地區(qū)和非洲東海岸的航線。唐德宗貞元年間的宰相賈耽，在其著作《皇華四達記》中對這兩條海上航線有詳細的記錄，稱這兩條航線為“登州海行入高麗渤海道”和“廣州通海夷道”。

絲綢之路在地理上盡管只是一條跨越亞歐大陸的通道，然而它對于中國文化的意義重大。外來的文化思想沿著絲綢之路源源不斷地傳入中國，豐富了中國文化；中國文化也沿著絲綢之路傳播到世界上許多國家和地區(qū)，促進了這些國家和地區(qū)的發(fā)展。

二、儒佛文化圈、儒佛文化思想

文化圈是指在一個較大的空間和持久的時間內形成的具有相同文化特質的區(qū)域，這一概念是德國民族學家格雷布納在1905年發(fā)表的《大洋洲的文化圈和文化層》一文中首次提出。格雷布納認為，每一種文化現(xiàn)象都是在某個地方產生，然后向四周傳播，形成以該地文化現(xiàn)象為中心的“文化圈”，而一個文化圈的邊緣又與另一文化圈相交叉。在當今世界，主要有四個大的文化圈，即基督教代表的西方文化圈，西亞、中亞和東南亞的伊斯蘭教文化圈，印度半島與中南半島上信仰印度教和佛教的印度文化圈，東亞和東南亞的佛教與儒教文化圈，簡稱儒佛文化圈。儒佛文化圈也稱作漢文化圈或漢字文化圈，日本學者西嶼定生給出的儒佛文化圈的定義是：以漢字為傳意媒介，以儒家思想為倫理基礎，以律令制為法政體制，以大乘佛教為宗教信仰的文化區(qū)域，其大致范圍包括今天的東亞和東南亞等地區(qū)。

在世界四大文化圈中，只有儒佛文化圈是由兩個不同地域的宗教文化思想融合而成的，即中國本土的儒家、道家思想和來自古印度的佛教思想。儒家思想產生于中國先秦時期的農耕社會，它的核心是“禮”和“仁”，是貫穿中國社會兩千多年的主導思想。佛教思想產生于公元前6世紀左右的古代印度，佛教主張“緣起論”“因果業(yè)報論”和“輪回的生命觀”，具有一定的人文主義特色。佛教與儒家思想能很好地融合，在于兩者有很多相似性和互補性，比如它們都強調人的自覺和自律性，希望通過自我約束和修煉達到一個比較高的境界。儒家思想提倡“正心、修身、齊家、治國、平天下”的人生信念，這是一個不斷約束、修煉、超越自己，實現(xiàn)人生最高理想的過程。佛教也強調人的自我約束和超越，希望通過個人的參悟、修行進入西方極樂世界。儒家思想追求入世、對社會負責任，而佛教思想追求出世和自然放松。所以，佛教思想與儒家思想有合拍和互補的地方，佛教傳入中國后，與儒家、道家思想相互滲透、補充、融合，形成了以儒家思想為主干、獨具中華文明特色的儒佛文化思想。？譺？訛

三、絲綢之路與儒佛文化思想的形成

在古代，東西方之間的宗教傳播途徑與當時的商業(yè)貿易路線一致，印度佛教傳入中國也是通過海上、陸上絲綢之路這兩條商道，所以儒佛文化思想的形成與絲綢之路關系密切。

公元前后，佛教先由陸上絲綢之路傳入中國，具體路線是先從西北印度，經巴基斯坦、阿富汗，傳入古代西域，再由西域傳入中原地區(qū)。西域所指地域大體相當于今天的新疆地區(qū)。有關佛教沿陸上絲綢之路傳入中原地區(qū)最早的歷史記載發(fā)生在兩漢時期。據(jù)《三國志》裴松之注引《魏略·西戎傳》記載，漢哀帝元壽元年（前2），大月氏王使伊存口授博士弟子景廬《浮屠經》。另據(jù)《后漢書》記載，東漢永平七年（64），漢明帝“夜夢西方金人”，派郎中蔡愔等人前往西域求取佛經，并于永平十年（67）將攝摩騰和竺法蘭兩位印度僧人迎請到洛陽，安置在白馬寺。兩漢時期，初傳到中國的佛教多在上層社會傳播，人們多把它等同于黃老、神仙方術之類的學說。

東漢末年至魏晉南北朝時期，整個社會戰(zhàn)亂頻繁，人們生活動蕩不定，傳統(tǒng)的儒家思想受到質疑。而佛教的人文主義思想給廣大百姓帶來了許多慰藉，受到推崇。這一時期，大批域外僧人沿絲綢之路進入中國傳法譯經，推動了佛教在中國的傳播和普及，促進了佛教文化與中國本土文化的融合。其中，影響力比較大的域外僧人有鳩摩羅什和菩提達摩。鳩摩羅什是西域龜茲國高僧，是中國佛經翻譯史上公認的第一大家。鳩摩羅什曾在河西走廊停留17年之久，對中原漢文化進行了長期的學習和研究，公元401年，他被迎請至后秦都城長安傳法，在長安的十幾年間潛心譯經。他的譯經是在準確把握經文思想的前提下，用簡練明快的漢語轉述出來，因此，譯經內容準確、詳實、全面，文字優(yōu)美流暢，在社會上廣為流傳，對中國佛教思想、佛教學派、宗派的形成和發(fā)展影響巨大。自鳩摩羅什譯經之后，佛教在理論基礎上與儒家、道家并立，成為中國三大思想體系之一，為唐代的儒道佛三教合一思想奠定了理論基礎。？譻？訛據(jù)《續(xù)高僧傳·菩提達摩傳》記載，菩提達摩是印度禪宗第二十八代弟子，公元527年左右，他沿海上絲綢之路把印度“禪宗”傳到中國。印度“禪宗”提倡通過安心靜坐、沉思默想的方式來領悟佛法精神，與中國道教、玄學又很多相似之處。菩提達摩曾在嵩山少室山下面壁9年，創(chuàng)立禪宗思想。禪宗后來發(fā)展成為極具中國特色的佛教宗派。？譼？訛魏晉南北朝時期，一些中國僧人為深入了解佛法，也把目光投向域外，沿絲綢之路到印度求法取經，其中的代表人物當屬東晉高僧法顯。法顯西行求法之路非常具有開拓性和獨特性。公元399年，他沿陸上絲綢之路到達印度，公元414年他由海上絲綢之路回到中國。回國后譯經多部，并完成了流傳至今的《佛國記》一書，促進了佛教文化思想在中國的傳播。法顯之后，西行求法的中國僧人不絕于絲綢之路，成為一道風尚。endprint

經過魏晉南北朝時期大量的傳法譯經活動，佛教在中國得到了較大的傳播。到了隋唐兩代，隨著佛教在中國的深入傳播和進一步中國化，許多具有中國理論特色的佛教宗派先后創(chuàng)立，其中最具中國特色的佛教宗派當屬“禪宗”。禪宗由佛教與儒家思想、道家思想融合而成，從禪宗開始，佛教成為了中國文化的重要組成部分。隋唐之時，沿絲綢之路到印度學法求經的風尚仍在繼續(xù)，是佛經傳譯的又一個高潮。比較著名的有玄奘西行求法取經和義凈南行求法取經。公元627年，玄奘沿陸上絲綢之路西行到達古印度；公元645年回國，后在長安設立譯經院，主持佛經翻譯工作。義凈是繼玄奘之后唐代另一位到印度求法的高僧。公元671年，義凈從廣州出發(fā)，沿海上絲綢之路到達印度學習佛法10年；公元695年回國，在洛陽、長安等地組織譯場翻譯佛經數(shù)百卷。玄奘和義凈的求法壯舉和譯經活動，標志著中國佛教學者對佛教教義研究的深化，也反映了佛教在中國傳播的深入。

從中唐到五代這段時期，頻繁的求法傳經活動在絲綢之路上逐漸少了，而禪宗在這段時期發(fā)展很快，更加中國化了。兩宋之時，理學興起，兩宋理學受唐代韓愈道統(tǒng)思想的啟發(fā)和禪宗思想的影響，并滲入了老莊思想的成分，韓愈道統(tǒng)思想中包含了儒家孟子思想和佛教禪宗思想。所以，兩宋理學是融儒、道、佛三教合一的思想。到了明代，王陽明的心學大行其道，儒、道、佛三教合一的宋明理學思想成為了中國文化的主流思想，佛教在根本上深入到了中國文化之中。？譽？訛

從以上的內容可以看出，絲綢之路是佛教傳入中國的重要途徑之一，對中國儒佛文化思想的形成具有重要作用。

四、絲綢之路與儒佛文化圈的形成

今天的儒佛文化圈包括中國、越南、朝鮮、韓國、日本和新加坡等國。中國與這些國家的交流主要通過絲綢之路進行，與其他幾種文明的相遇、碰撞和融合的交匯區(qū)也主要在絲綢之路上。因此儒佛文化圈的形成與絲綢之路關系密切。

（一）儒佛文化區(qū)域在陸上絲綢之路的形成

中華文化與其他域外文化在陸上絲綢之路交匯的區(qū)域有兩個，一個是河西走廊，另一個是西域。

河西走廊是中原通往西域的要道、陸上絲綢之路的咽喉。陸上絲綢之路開通后，為了阻隔匈奴侵擾，保證絲路暢通，漢武帝于公元前121年至公元前88年之間，在河西走廊上設酒泉、武威、張掖和敦煌四郡，建陽關和玉門關兩關，并先后移民數(shù)十萬人到河西走廊一帶墾荒屯田。魏晉南北朝時期，為躲避戰(zhàn)亂，許多中原世家大族遷移到河西走廊一帶定居，把中原儒學帶到了河西，讓儒學在河西走廊地區(qū)昌盛。經過長期的開發(fā)和經營，河西走廊不但是中原通往西域的門戶，也成為了中原漢文化與佛教文化最初融合交匯的一個區(qū)域。河西走廊上遺留有許多與儒教、佛教有關的文物，如武威的文廟和天梯山石窟，張掖馬蹄寺石窟群，玉門昌馬石窟等。河西走廊早期的石窟造像承襲了西域龜茲、于闐等地鮮明的印度造像特色，并開始融入了漢文化藝術風格，形成獨具特色的“涼州石窟模式”。？譾？訛“涼州石窟模式”是中原漢文化與佛教文化最初融合交匯的典型案例。在河西走廊上，最能反映儒佛文化融合的文物當屬敦煌莫高窟，敦煌莫高窟自公元366年的前秦時開鑿，到元代結束，期間的1000年內，佛教由初傳中國到與中國文化融合，并最終中國化的這個過程，在敦煌文物中反映得非常清晰。由于河西走廊在地理位置上的重要性，歷代中國政府都十分重視對之的經營，這里一直屬于儒佛文化區(qū)域。

西域是陸上絲綢之路的重要路段，也是中華文明與印度文明、伊斯蘭文明交匯、碰撞的區(qū)域。公元60年，西漢帝國統(tǒng)一了西域，建立西域都護府管理西域事務，加強了西域與中原地區(qū)在政治、經濟與文化上的聯(lián)系。漢西域都護府這種管轄方式，為漢以后的歷代王朝管理西域開創(chuàng)了先例。7～10世紀間，強大的唐帝國在西域建立起了安西與北庭兩個都護府，進一步加強了對西域的有效管轄，促進了西域與中原地區(qū)的文化交流，以及中原漢文化與佛教文化在西域的融合。唐時的西域受儒佛文化影響深刻，高昌（今吐魯番）、于闐（今和田）、龜茲（今庫車）、哈密等西域邦國，不但是絲綢之路重鎮(zhèn)，還是儒教與佛教文化交匯的重要地區(qū)。？譿？訛公元11世紀以后，中華文明、印度文明和伊斯蘭文明在西域相遇，并發(fā)生了激烈的沖突，其結果導致整個西域地區(qū)改信伊斯蘭教，成為了伊斯蘭文化圈的一部分。

（二）儒佛文化圈在東南亞的形成

東南亞地處三大洲、兩大洋交叉的十字路口，區(qū)域內的馬六甲海峽是連接溝通太平洋和印度洋的重要國際水道，是海上絲綢之路“南海航線”的重要組成部分。由于地理位置上的特殊性，東南亞地區(qū)是中華文明與印度文明、伊斯蘭文明、西方基督教文明的交匯區(qū)，受到多種文明的影響。由于地緣上距離印度非常近，許多東南亞國家早期受印度文化影響很大，多信奉來自印度的佛教，如中南半島上的緬甸、老撾、泰國、柬埔寨等國多信仰小乘教，而馬來群島上的古室利佛逝國則信奉大乘教，古室利佛逝國是今印尼、馬來西亞、文萊等國的前身。？讀？訛中華文明沿海上絲綢之路傳入東南亞后，對東南亞地區(qū)曾產生過很大的影響，這里曾是中華文明和印度文明的交匯區(qū)，直到明朝初期，這里都屬于儒佛文化圈區(qū)域。明成祖時，穆斯林商人在海上絲綢之路上的作用越來越大。為吸引穆斯林商人到東南亞經商，公元1415年，馬六甲國王首先皈依了伊斯蘭教，之后原來信奉大乘佛教的一些東南亞國家也開始改信伊斯蘭教。公元1498年，葡萄牙人開辟了從大西洋繞過非洲南端到達印度的航線，打破了阿拉伯人控制印度洋航路的局面，歐洲大航海時代開始。來自歐洲的西方文化大舉進入東南亞，東南亞成為了東西方文化激烈競爭的地區(qū)，一方面受西方文化的沖擊很大，同時該地區(qū)對伊斯蘭教和小乘佛教又有著篤定的信仰，來自中國的儒佛文化在這一區(qū)域影響力逐漸減弱。

然而在東南亞有兩個國家比較例外，它們受中華文明影響較大，始終是儒佛文化圈的一部分。這兩個國家就是越南和新加坡。越南地處中南半島最東端，與中國兩廣地區(qū)接壤，是海上絲綢之路的重要路段。越南的交趾和占城，是海上絲綢之路的重要港口，中國商船沿海上絲綢之路南下，到達的第一個港口就是越南的占城，在占城補給交易后，再繼續(xù)前行。歷史上的越南，曾先后是中國南部邊境的一個行政區(qū)和附屬國，中國文化對其有漫長而深刻的影響，對塑造越南文化發(fā)揮著主導作用。歷代越南王朝都仿照中國中央集權的方式建國，依照中國的科舉考試選拔人才，考試的內容為儒家經典，儒家的思想觀念通過科舉考試對越南社會產生了深遠的影響，？讁？訛越南始終是東南亞地區(qū)儒佛文化圈的堅固區(qū)域。新加坡位于東南亞馬六甲海峽東端門戶之處，是中國之外華人占大多數(shù)的一個國家，新加坡的出現(xiàn)是長期民間海上貿易，大批華人聚集在東南亞馬來半島南端形成了一個華人聚居區(qū)的結果。新加坡曾經是馬來西亞的一部分，1965年被迫獨立成一個華人占大多數(shù)的新國家，因此在社會價值觀、風俗習慣上深受中國儒佛文化的影響，是東南亞地區(qū)儒佛文化圈的一部分。endprint

（三）儒佛文化圈在東亞地區(qū)的形成

東亞地區(qū)的日本、韓國、朝鮮等國位于中國的東部，海上絲綢之路東海航線從中國的東南沿海出發(fā)，向北沿山東半島、遼東半島和朝鮮半島航行，最后到達日本，或從東南沿海出發(fā)直接到達日本；東亞地區(qū)早期只有一些本土的原始宗教，周邊沒有其他強勁的文化圈，所以中華文明沿“海上絲綢之路“東線傳播到這些國家后，對它們產成了主導性影響，在這里形成了非常堅固的儒佛文化區(qū)域，它們與越南一起構成了儒佛文化圈的南北兩翼。？輥？輮？訛

朝鮮與韓國地處東亞的朝鮮半島上，歷史上是一個國家，二戰(zhàn)以后分裂成兩個國家，半島北部仍稱作朝鮮，南部稱為韓國。朝鮮半島的西部、北部與中國相鄰，中國文化通過海上絲綢之路東線可以很容易地傳入朝鮮。司馬遷的《史記》和朝鮮《三國遺事》中有關于“箕子走之朝鮮”的記載?；邮巧碳q王的叔父，據(jù)說他曾率領一些商朝子民從東夷（今山東半島地區(qū)）渡海到達朝鮮，教民禮儀田蠶，并頒布制定了《樂浪朝鮮民犯禁八條》?？梢钥闯?，古時有中國人曾沿海上絲綢之路東線到達朝鮮半島，把中國文化傳到朝鮮，對朝鮮社會產生了很大的影響。從公元前194年“衛(wèi)氏朝鮮”算起，到公元1910年“李氏朝鮮”被日本吞并為止，在這2000多年間，朝鮮大部分時期都是中國的一個附屬國，受中國影響很大。？輥？輯？訛朝鮮特別推崇來自中國的儒教與佛教，立佛教為國教，仿照中國太學創(chuàng)立國家教育機構，建立中國式考試制度，以儒家思想培養(yǎng)官員。這些舉措促進了儒教與佛教在朝鮮的廣泛傳播，讓朝鮮成為了一個受中華文化影響深刻、崇尚儒佛文化的國家。

日本地處東亞最東邊的海島上，與中國文明的溝通不如朝鮮方便，對中國文明的最初了解多通過朝鮮作中介進行。公元3世紀時，日本歷史上的邪馬臺國開始繞過朝鮮這個中介，直接與中原地區(qū)的曹魏政權接觸，了解和吸收中國文化。公元593年，日本社會進入到圣德太子攝政的飛鳥時期，而此時中國進入到封建中央集權最強盛的隋唐時期，為日本社會的發(fā)展提供了一個良好的范本。整個飛鳥時期，日本通過海上絲綢之路對中國隋唐文化進行了全面的學習和移植，來自中國的佛教和儒學在日本得到了廣泛的傳播，并影響到日本的歷史進程。？輥？輰？訛公元645年的日本大化改革就是在中國儒學的的強烈影響下進行的。大化改革之后，佛教成為日本國教，中國儒佛文化深深地扎根在了日本文化之中。

可以看出，沿著絲綢之路，儒佛文化圈的范圍向西到達河西走廊地區(qū)，向南到達新加坡，向東到達日本。今天，中國與越南、朝鮮、韓國、日本和新加坡等國一起構成了穩(wěn)定的儒佛文化圈。

總之，絲綢之路對于儒佛文化圈的形成具有重大意義，既推動產生了獨具中華文明特色的儒佛文化，又形成了一個具有中華文明特色的儒佛文化圈。endprint