我國(guó)馬拉松運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的社群主義隱喻及其理性思考

王軍利，楊家坤

我國(guó)馬拉松運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的社群主義隱喻及其理性思考

王軍利，楊家坤

近年來(lái)我國(guó)出現(xiàn)了馬拉松熱現(xiàn)象，反映出精英體育向大眾體育的延展。馬拉松作為現(xiàn)代體育的一種史詩(shī)，隱喻著社群主義的公共利益、公平正義、德性至善等價(jià)值主張。馬拉松賽事是群體價(jià)值與自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的展演平臺(tái)，跑馬拉松可化約為共同體價(jià)值的認(rèn)同與追逐。但是，馬拉松賽事的井噴式發(fā)展有著非理性的逐利化趨向，理應(yīng)回歸項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)的本原，使其成為群體與個(gè)體身心互動(dòng)的精神場(chǎng)域。

社群主義；馬拉松；文化價(jià)值；非理性；價(jià)值認(rèn)同；文化符號(hào)

人類是一種也沒(méi)什么特別的動(dòng)物，甚至在人類早期只是一種弱小、邊緣的生物[1]。但人類組成社群有著天然的必然性，因?yàn)槿祟惏l(fā)展到一定程度就必然顯示其合群的本性，并組成社群[2]。正如我們所處的社會(huì)是一個(gè)共同體，一個(gè)公眾性的世界，任何人的體育活動(dòng)都是無(wú)法脫離社群的體育活動(dòng)。體育已成為現(xiàn)代社會(huì)生活不可或缺的一部分，人們或許因此而建立某種連接，這種積極的相互關(guān)系本身就是共同體的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。現(xiàn)代馬拉松已成為文明社會(huì)中群體成員互動(dòng)的場(chǎng)所，我國(guó)的馬拉松熱現(xiàn)象也反映出當(dāng)前社群體育發(fā)展的新生態(tài)。

以前像馬拉松這樣只有少數(shù)人參與的競(jìng)技體育項(xiàng)目，被開(kāi)發(fā)成兼具競(jìng)技性、娛樂(lè)性、健身性、群體性的大眾體育運(yùn)動(dòng)，且其賽事發(fā)展呈星火燎原之勢(shì)。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2015年在中國(guó)田徑協(xié)會(huì)注冊(cè)備案的馬拉松賽事達(dá)到134場(chǎng)，自2010年的5年間增長(zhǎng)了近10倍[3]。從某種程度講，馬拉松賽事已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)最受歡迎、最具影響力的群眾性體育活動(dòng)之一。盡管如此，就其參與度而言，馬拉松仍是小眾類型的體育項(xiàng)目；其文化價(jià)值與精神產(chǎn)物仍有待挖掘，并需要合理引導(dǎo)與開(kāi)發(fā)。由鑒于此，對(duì)當(dāng)前馬拉松賽事的過(guò)熱現(xiàn)象進(jìn)行理性地思考，剖析馬拉松的人本價(jià)值與哲學(xué)意涵，對(duì)“全民健身計(jì)劃”與“健康中國(guó)綱要”的全面落實(shí)有著重要現(xiàn)實(shí)意義。

1 社群、社群主義及其主張

社群或者共同體(community)最早由德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯于1887年提出，常被一般社會(huì)學(xué)家與地理學(xué)家理解為“社區(qū)”，中國(guó)學(xué)者費(fèi)孝通等人亦將其譯作“社區(qū)”[4]。但依據(jù)希臘文，“社群”一詞(koinonia, community)的字根就是“共同”(koinos, common)，由某些共同分享的東西把人們結(jié)合在一起，引起互動(dòng)，形成社群[5]。人們通常將社群看作是一個(gè)擁有某種共同的價(jià)值、規(guī)范和目標(biāo)的實(shí)體，其中每個(gè)成員都把共同的目標(biāo)當(dāng)作其自己的目標(biāo)[2]。換言之，社群就是基于人們的共有利益而形成并相互作用的各種各樣組織的總稱[6]。與“社區(qū)”“社會(huì)”不同，“社群”是具有內(nèi)聚力、向心力、持久力的社會(huì)有機(jī)體，是以個(gè)體的自愿結(jié)合為基礎(chǔ)的組合。于是，社群使社會(huì)出現(xiàn)“人以群分”的局面，把社會(huì)的個(gè)體成員分化在相互作用的各個(gè)社群構(gòu)成體之中，并成為各自隸屬的某一社群構(gòu)成體的需要和利益的體現(xiàn)者[7]。

社群不僅僅是指一群人，更是一個(gè)整體，個(gè)人都是這個(gè)整體的成員，都擁有成員資格。社群的包容性很大，其包括西方經(jīng)典著作中的城邦、氏族、部落、民族、國(guó)家等，也包括馬克思的共同體(包括狹隘的、虛幻的和自由人的聯(lián)合體)，還包括學(xué)校、班級(jí)、社團(tuán)、老鄉(xiāng)、企業(yè)、虛擬組織等，其有大小、正式與非正式、封閉與開(kāi)放等方面的區(qū)別[8]。雖然現(xiàn)代社會(huì)逐漸打破了個(gè)體對(duì)階層、共同體的依附，打碎了限定個(gè)體存在的外在枷鎖，甚至每個(gè)人的存在也已擺脫了自然的、血緣關(guān)系的束縛[9]。但是社群的共同利益價(jià)值取向仍然是社會(huì)發(fā)展不可或缺的，并強(qiáng)調(diào)社群優(yōu)先于個(gè)人、公益優(yōu)先于權(quán)利，重視公民的德性[10]。亞里士多德在《政治學(xué)》中就提到：“一切社會(huì)團(tuán)體的建立，其目的總是為了完成某些善業(yè)，其本意總是在求取某一善果?！盵5]在社群主義看來(lái)，個(gè)人的自由選擇能力以及建立在此基礎(chǔ)上的各種個(gè)人權(quán)利都離不開(kāi)個(gè)人所在的社群，并強(qiáng)調(diào)普遍的至善和公共利益。也就是說(shuō)，只有公共利益的實(shí)現(xiàn)才能確保個(gè)人利益得到充分實(shí)現(xiàn)，只有公共利益才是人類最高的價(jià)值。所以，社群主義倡導(dǎo)公益優(yōu)先、德性與至善、社會(huì)正義等價(jià)值主張，對(duì)創(chuàng)建服務(wù)型體育政府機(jī)構(gòu)、實(shí)現(xiàn)體育公共服務(wù)的善治有著重要的啟迪作用，也為我國(guó)馬拉松賽事產(chǎn)業(yè)發(fā)展與有效治理提供思路。

2 馬拉松的社群主義隱喻

2.1馬拉松的社群特征

有人認(rèn)為馬拉松是一個(gè)人類自我極限挑戰(zhàn)的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，它不僅是體育競(jìng)技，而且是大眾體育休閑和社會(huì)文明程度的體現(xiàn)[11]。若從社會(huì)群體的范圍上看，馬拉松不僅是對(duì)自制力的一種鍛煉，更是英雄主義和隱儒主義的完美結(jié)合[12]。馬拉松參與者的快樂(lè)體驗(yàn)源于運(yùn)動(dòng)本身蘊(yùn)涵的文化基因，正如馬拉松的第一個(gè)參賽者(裴里庇第斯)是從勝利開(kāi)始起跑的，而終點(diǎn)卻是個(gè)悲劇，但過(guò)程明明是歡樂(lè)的。這也正是馬拉松經(jīng)歷者的體悟，不是為了奪冠，而是用腳步丈量人生的體驗(yàn)。所以才吸引越來(lái)越多的人參與馬拉松，甚至組成不同類型的跑團(tuán)，一起訓(xùn)練、參賽、分享。為此人們創(chuàng)建各種各樣的馬拉松社群，如以微信群、QQ群、微博等組織形式的馬拉松社群，以家庭、親戚、同事、朋友等不同人員構(gòu)成的馬拉松社群，或者以地緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系特征聚合的馬拉松社群。在很大程度上滿足人們社會(huì)交往的需求，也實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我展示的想望，并延長(zhǎng)社群成員之間的弱關(guān)系連接。

個(gè)人的自我目標(biāo)不可能獨(dú)自實(shí)現(xiàn)，必須在與他人追求共同的理想中才能實(shí)現(xiàn)。社群需要建立在成員的共同利益之上，其明顯的特征即是：(1)構(gòu)成性的而非工具化的存在；(2)成員具有共同分享的善的存在；(3)富有德性和內(nèi)在價(jià)值的存在；(4)自我完善和發(fā)展的憑借[9]。各種馬拉松社群也展現(xiàn)了這些共同體特征，首先是它們已經(jīng)打破傳統(tǒng)的時(shí)空局限，聚集了來(lái)自不同地域、領(lǐng)域、階層的馬拉松愛(ài)好者，不僅凸顯社群成員廣泛的構(gòu)成性，還顯示出馬拉松參與的泛在性。再則，不管是什么形式的馬拉松社群，把素不相識(shí)但有共同價(jià)值追求的人聚集在一起，打破社會(huì)孤立導(dǎo)致的人際關(guān)系割裂，并擴(kuò)展了個(gè)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。最后是馬拉松的共享性體驗(yàn)，共處的公平正義與自處的主體性完善是馬拉松獨(dú)特價(jià)值的積極呈現(xiàn)，享受比賽中充滿人文關(guān)懷、超越自我、身心共舞的精神旅行。所以從某種意義上講，社群視角的馬拉松不僅僅是體育活動(dòng)參與者的聚合，也是一種善的社會(huì)價(jià)值力量的積聚與傳播。

2.2馬拉松的社群主義映現(xiàn)

體育是人類社會(huì)中善于樹(shù)立榜樣的領(lǐng)域，許多人以此來(lái)確認(rèn)自己的價(jià)值與選擇。就像顧拜旦曾指出的那樣：“現(xiàn)代田徑運(yùn)動(dòng)的特征之一就是它將構(gòu)成一種宗教”，在一個(gè)缺少精神寄托與精神超越的社會(huì)，需要尋找和建立一種信仰[13]。馬拉松如同人生一樣，人生也如一場(chǎng)馬拉松，且不止一場(chǎng)馬拉松。人們參與馬拉松的共同收獲在于如同人生一般的長(zhǎng)途體驗(yàn)，追求目標(biāo)的過(guò)程比結(jié)果更重要。如村上春樹(shù)所講，終點(diǎn)線只是一個(gè)記號(hào)，其實(shí)并沒(méi)有什么實(shí)際意義，關(guān)鍵是這一路你是如何跑的，所以跑馬拉松的意義不在肉體上，而是在精神上[14]。

現(xiàn)代文明社會(huì)中，馬拉松就是一種社群體育運(yùn)動(dòng)，無(wú)論以體驗(yàn)快樂(lè)為目的，以健身為目的，還是以完賽的自我實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)，參與者個(gè)體的快樂(lè)意味著群體的快樂(lè)。馬拉松賽事儼然成為一種個(gè)體與團(tuán)體、社群與社會(huì)、民間與政府的重要連接，并形成由各種成員(不同身份、職業(yè)、學(xué)歷、地域)組成的運(yùn)動(dòng)社群。馬拉松的內(nèi)在價(jià)值魅力與意義詮釋構(gòu)成社群成員之間的共同聯(lián)系，也是所有參與者(包括組織者、關(guān)注者)對(duì)這一社群產(chǎn)生的“文化認(rèn)同”。這種價(jià)值認(rèn)同將演變成參與者對(duì)馬拉松的精神信仰，并暗喻著共同利益的理想信念。總之，通過(guò)馬拉松較高的社交粘性與互動(dòng)性，重建當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)世界與精神世界的平衡，有助于讓更多人找到一種群體的歸屬感。為此，馬拉松社群成員的個(gè)體堅(jiān)持、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、互助等至高的善與德行將得到弘揚(yáng)，乃至于追求真善美的社會(huì)價(jià)值得到宣揚(yáng)，有利于建立健康的人際社會(huì)關(guān)系。一個(gè)健康的社會(huì)就是良好的人際關(guān)系可以得到培育和促進(jìn)的社會(huì)，也是人們?cè)谛睦砩辖】档纳鐣?huì)[15]。因此，社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)應(yīng)當(dāng)充分考慮這種情感維度，可以讓人在這種共同情感中獲得意義、價(jià)值和尊嚴(yán)， 并可以進(jìn)一步激發(fā)出共創(chuàng)美好社會(huì)的熱情[16]?，F(xiàn)代馬拉松對(duì)個(gè)體、群體乃至于整個(gè)人類社會(huì)的影響深遠(yuǎn)，由此足見(jiàn)其對(duì)和諧社會(huì)價(jià)值觀的建構(gòu)有著重要意義。

3 關(guān)于馬拉松熱的理性思考

我國(guó)有超過(guò)60%的居民采用健身走或者跑步的運(yùn)動(dòng)方式進(jìn)行健身鍛煉[17]，馬拉松作為簡(jiǎn)單易行的運(yùn)動(dòng)方式之一，加之馬拉松賽事在匯聚行政、金融、人力等資源要素的優(yōu)勢(shì)，使其呈現(xiàn)出逆襲式的發(fā)展態(tài)勢(shì)。但從總體的參與人數(shù)來(lái)講，仍然是一個(gè)很小眾的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，而馬拉松賽事反常的發(fā)展現(xiàn)象可謂是“非理性繁榮”[18]。

3.1我國(guó)馬拉松快速發(fā)展的必然性

3.1.1 需求與共享：馬拉松發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力

當(dāng)面對(duì)居民體育需求水平的不斷提高，體育公共服務(wù)供需關(guān)系面臨結(jié)構(gòu)性失衡，“供需矛盾”儼然已成為阻擋我國(guó)居民體育健身需求與消費(fèi)持續(xù)增長(zhǎng)的最大路障時(shí)，共有利益色彩的大眾健身體育被推到改革發(fā)展的前臺(tái)。一方面，從國(guó)務(wù)院的40號(hào)、46號(hào)、85號(hào)文，再到《體育發(fā)展“十三五”規(guī)劃》提出的“體育+”概念，均在強(qiáng)調(diào)拓展體育新業(yè)態(tài)，并要充分挖掘體育的多元價(jià)值。另一方面，我國(guó)青少年、中老年人群體質(zhì)健康的突出問(wèn)題，日常身體活動(dòng)明顯減少，久坐少動(dòng)的生活方式日趨常態(tài)化，導(dǎo)致追求身心健康成為個(gè)體乃至群體的共有價(jià)值與目標(biāo)。因此，社群體育的共同利益將及時(shí)通過(guò)產(chǎn)品供給側(cè)的主動(dòng)變革為體育消費(fèi)提供新動(dòng)力，在一定程度上助推了馬拉松賽事的急速增長(zhǎng)與長(zhǎng)跑健身熱潮的不斷高漲。

與此同時(shí)，大眾需要娛樂(lè)休閑、競(jìng)技參與、社交互動(dòng)等多特質(zhì)的體育活動(dòng)，更具包容性的馬拉松成為不二選擇。既符合當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、政治的發(fā)展需求，也是“共享經(jīng)濟(jì)”“社群經(jīng)濟(jì)”在體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中的必然呈現(xiàn)。馬拉松賽事的發(fā)展同當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)的價(jià)值理念不謀而合，也是社群體育公共價(jià)值和自我價(jià)值展演的重要路徑選擇。不僅對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的挖掘起到示范與引領(lǐng)作用，也有利于加快社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社群體育成員中的內(nèi)化，有助于構(gòu)建現(xiàn)代、文明、和諧的共同體社會(huì)。也就是說(shuō)，馬拉松的普世性價(jià)值觀契合了現(xiàn)代社會(huì)治理的發(fā)展理念，其走向民生體育的前臺(tái)也是我國(guó)體育民生選擇的必然結(jié)果。

3.1.2 網(wǎng)絡(luò)與創(chuàng)新：激發(fā)馬拉松的新活力

尼古拉斯與詹姆斯[19]認(rèn)為，文明社會(huì)的核心在于人們彼此之間要建立連接關(guān)系，這些連接關(guān)系有助于抑制暴力，并成為舒適、和平與秩序的源泉。這種以社會(huì)連接關(guān)系為基礎(chǔ)形成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)使人們置身其中，使獨(dú)立的自然個(gè)體不再孤立。利他就是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)形成和運(yùn)轉(zhuǎn)的一個(gè)關(guān)鍵屬性，并傳播積極的、有益的東西；否則，社會(huì)連接關(guān)系將會(huì)消失，建立起來(lái)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)也將最終解體。運(yùn)動(dòng)參與、交往互動(dòng)、體驗(yàn)分享促進(jìn)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的新建與拓展，以馬拉松為連接的新社會(huì)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)超出傳統(tǒng)的競(jìng)技模式，并通過(guò)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)影響到更多的人。

由于移動(dòng)終端已進(jìn)入智能化發(fā)展階段，使得線上馬拉松成為可能，即在互聯(lián)網(wǎng)上辦馬拉松。網(wǎng)絡(luò)增加馬拉松運(yùn)動(dòng)參與者的溝通、體驗(yàn)與分享，更增強(qiáng)馬拉松社群的交互粘性與連接關(guān)系，消除運(yùn)動(dòng)參與的組織、內(nèi)容、時(shí)空、規(guī)模等實(shí)際限制，能夠吸引更多的跑步愛(ài)好者參與到該項(xiàng)賽事中來(lái)。由于參與門檻大大降低，賽制更加靈活多樣，也為更多的愛(ài)好者、鍛煉者提供參與機(jī)會(huì)，提升馬拉松賽事的群體性與共享性。于是，線上馬拉松賽事的出現(xiàn)，遍及全國(guó)的跑步社群，極大地推動(dòng)了不同跑步類型的社群體育運(yùn)動(dòng)，在某種程度上為全民健身事業(yè)發(fā)展注入了新的活力。

3.2我國(guó)馬拉松賽事存在的非理性現(xiàn)象與應(yīng)對(duì)

近年來(lái)，我國(guó)馬拉松賽事的數(shù)量出現(xiàn)井噴式增長(zhǎng)，或許是因?yàn)榇蟊姷慕∩硇枨笤谄鹱饔?，或許是因?yàn)轶w育產(chǎn)業(yè)的資本在瘋狂，或許是因?yàn)楣仓卫矸绞降淖兏锱c轉(zhuǎn)型。應(yīng)從社群主義的理性出發(fā)反思其發(fā)展背后的隱憂，將有益于馬拉松惠及更廣大的體育參與者，并為我國(guó)體育事業(yè)的治理方式轉(zhuǎn)型與良性發(fā)展提供些許借鑒。

(1)馬拉松賽事不是經(jīng)濟(jì)利益的獨(dú)角戲，也不是社群公共利益的全部所在，但對(duì)參與者而言，它又是運(yùn)動(dòng)員自由展演的個(gè)體平臺(tái)。因此，無(wú)論是政府、組織、個(gè)體均應(yīng)祛除功利化的辦賽思維理念，審慎地經(jīng)營(yíng)我國(guó)的馬拉松賽事。

雖然可以通過(guò)馬拉松賽前、賽中的“集聚效應(yīng)”和賽后的“延時(shí)效應(yīng)”來(lái)推動(dòng)城市發(fā)展[20]，可以利用馬拉松賽事進(jìn)行城市宣傳、打造城市名片[21]；也可以為城市的大眾健身需求和精神訴求提供有效方式[22]，甚至是在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、對(duì)外宣傳、旅游收入等方面產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益[23]。但是，我國(guó)馬拉松賽事多數(shù)是由政府主導(dǎo)市場(chǎng)參與的方式進(jìn)行，往往是體育搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲?yàn)槟康?，以至于缺少馬拉松文化與地域文化融合的長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮。因?yàn)橘愂挛幕姆e累與躍升都需要時(shí)間的沉淀，更需要懂得深耕馬拉松及其賽事的價(jià)值內(nèi)涵。需要充分挖掘馬拉松在公民德行、價(jià)值認(rèn)同以及自我展演等方面的塑造功能，并將傳統(tǒng)文化、民族文化、馬拉松文化與現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展相融合。才能從民生體育的公共利益角度推廣普及馬拉松，從全民健身與健康中國(guó)的戰(zhàn)略高度發(fā)展馬拉松賽事。

(2)社群需要群體行為與價(jià)值的一致性認(rèn)同，并不代表失去個(gè)體的思維自由、獨(dú)立行為。馬拉松比賽本身就是要建立一種氛圍，成為一種力量的儀式符號(hào)，營(yíng)造一個(gè)與眾不同的“場(chǎng)域”，讓不同的人產(chǎn)生各自群體的歸屬感。如果盲目追求一時(shí)的辦賽效果而墜入同質(zhì)化的賽事組織窠臼，將不利于馬拉松的創(chuàng)新發(fā)展。

以歷史悠久的波士頓馬拉松為例，是全球首個(gè)城市馬拉松比賽。其沿襲了馬拉松的傳統(tǒng)儀式，加之優(yōu)美的原野、快速的賽道、空前的現(xiàn)場(chǎng)觀眾等特點(diǎn)，讓這個(gè)古老馬拉松煥發(fā)出新的魅力。以慈善目的為主的倫敦馬拉松賽事、以破世界紀(jì)錄的賽道和高效率而著稱的柏林馬拉松賽等等，也都各具特色。因?yàn)楝F(xiàn)代馬拉松是集運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)、分享體驗(yàn)、升華體驗(yàn)于一體的體育活動(dòng)，是休閑性、娛樂(lè)性、競(jìng)技性、互動(dòng)性高度融合的舞臺(tái)。提供高質(zhì)量、有特色的體育服務(wù)產(chǎn)品是未來(lái)馬拉松賽事的立足點(diǎn)，使參與者從中獲得社群的價(jià)值認(rèn)同、善的交流、德行的培養(yǎng)，以吸引與培育更多的馬拉松愛(ài)好者。不要讓過(guò)分的同質(zhì)化組織形式“弄丟”了內(nèi)隱的精神歡聚場(chǎng)景，否則，馬拉松的儀式感、認(rèn)同感、成就感等價(jià)值體驗(yàn)被庸俗化，甚至被無(wú)知地舍去。

(3)馬拉松賽事的火熱正是因?yàn)榇罅繕I(yè)余選手的積極參加，成為去精英化的群體性賽事活動(dòng)。需要警惕馬拉松帶來(lái)的健康風(fēng)險(xiǎn)，積極宣揚(yáng)科學(xué)健身的價(jià)值理念，因?yàn)樯硇慕】档膮⑴c者才是傳承和踐行馬拉松精神價(jià)值的榜樣。

出于個(gè)人的健康與安全考慮，主辦者和參與者均應(yīng)重視賽前賽后的準(zhǔn)備工作，如科學(xué)健身的教育和宣傳。其實(shí)，對(duì)于那些長(zhǎng)期堅(jiān)持馬拉松(如超過(guò)20次)的人來(lái)說(shuō)，可能在其他的生物學(xué)或者心理學(xué)因素上抵消長(zhǎng)遠(yuǎn)的心臟健康益處[24-25]。也許休閑性的馬拉松鍛煉才是有效降低心血管疾病發(fā)生的手段策略[26]，但沒(méi)有必要阻止那些健康的人參與馬拉松。為了所有馬拉松參與者的身心健康，才是馬拉松比賽的至善與公益之道。從科學(xué)健身的角度出發(fā)，馬拉松比賽不一定適合每一個(gè)參與者，大眾更需要多元的健身手段，因此選擇適合自己的運(yùn)動(dòng)堅(jiān)持鍛煉尤為重要。社群將成為科學(xué)健身理念傳播的主要陣地，馬拉松賽事應(yīng)當(dāng)考慮共同體的社會(huì)效應(yīng)，而非單純追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化。

(4)應(yīng)重視運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的文化建設(shè)，宣揚(yáng)社群主義至善與德行的價(jià)值主張。如將“為慈善而跑”的新理念引入馬拉松賽事活動(dòng)，使馬拉松逐漸成為中國(guó)體育賽事中公益活動(dòng)的領(lǐng)跑者。

個(gè)人生活在社群之中，社群給予個(gè)人以共有的價(jià)值認(rèn)同。個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自己私人利益的同時(shí)，也有助于社群公共利益的達(dá)成。每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)努力追求美德，在追求美德的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)一種善良的生活。真正的善是一種公共的善，其有物化與非物化兩種基本形式，前者主要體現(xiàn)為各種美德，后者就是通常所說(shuō)的公共利益[2]。馬拉松既可滿足社群的體育健身需求，也有利于實(shí)現(xiàn)公共衛(wèi)生層面的健康促進(jìn)目標(biāo)，惠及到更廣泛的群體成員。因此，馬拉松本身的健康文化基因浸染著每一個(gè)親歷者，也在影響著周圍的關(guān)注者，傳遞社會(huì)正能量將成為馬拉松賽事的亮點(diǎn)之一。參與馬拉松是個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，馬拉松積極宣揚(yáng)符合社會(huì)價(jià)值的善舉，也是其煥發(fā)新生命力的魅力之處。

4 結(jié)束語(yǔ)

馬拉松本質(zhì)上是一場(chǎng)游戲、競(jìng)技、歡聚，因其簡(jiǎn)單易行而成為平民化運(yùn)動(dòng)，但也因其超長(zhǎng)的距離不啻于一次人生苦旅。馬拉松儼然已成為一種文化符號(hào)與精神象征，是個(gè)體價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的追逐過(guò)程，也是社會(huì)公共利益展演的重要載體。為了滿足健身、社交、競(jìng)技等多元價(jià)值目標(biāo)，馬拉松已更具包容性與開(kāi)放性。

近年來(lái)，中國(guó)馬拉松賽事的井噴式發(fā)展呈現(xiàn)非理性現(xiàn)象，摻雜著更多功利性的因素，是短期內(nèi)社會(huì)體育發(fā)展的一種必然。但過(guò)多的低水平賽事的同質(zhì)化模式拷貝，導(dǎo)致缺乏足夠的創(chuàng)新與驅(qū)動(dòng)力。賽事發(fā)展過(guò)程中自覺(jué)形成的新價(jià)值信仰與實(shí)踐，似乎無(wú)意間宣揚(yáng)著社群體育公共利益的普世價(jià)值。總之，有必要認(rèn)真思考馬拉松的社群主義文化價(jià)值觀，打造多樣的、特色的精品馬拉松賽事，為實(shí)現(xiàn)全民健身與健康中國(guó)的總體目標(biāo)積聚力量。

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(編輯 任丹)

CommunitarianismMetaphorandRationalThinkingofMarathonPhenomenoninChina

WANG Junli, YANG Jiakun

Recent years have witnessed people's enthusiasm for marathon in China and this reveals that the extension of elite sports into mass sports. As an epic of modern sport, marathon is a metaphor for the communitarian values such as communal interests, fairness, justice and virtue. Although marathon is an exhibition platform for group value and self-value, and participating in marathon is a way to identify and pursue community value, the booming of marathon implies a tendency to pursue interests irrationally. The game should retain its nature as a sports game, functioning as an arena for the interaction of body and mind for both groups and individuals.

communitarianism;marathon;culturalvalue;irrational;valneidentity;culturalsymbol

G80-054DocumentcodeAArticleID1001-9154(2017)06-0034-05

G80-054

A

1001-9154(2017)06-0034-05

江蘇省社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目“基于P-P模式的江蘇省青少年運(yùn)動(dòng)與健康促進(jìn)研究”(16TYB006)；江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目“江蘇省體質(zhì)弱勢(shì)學(xué)生的健康促進(jìn)理論與方法研究”(2016SJD890011)。

王軍利，博士，講師，研究方向：青少年運(yùn)動(dòng)與健康教育，E-mail:wjl88816@163.com。

中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 體育學(xué)院，江蘇 徐州 221116 Institute of PE, China University of Ming and Technology, Xuzhou Jiangshu 221116

2017-03-10

2017-09-21