淺析課程的發(fā)展脈絡(luò)

金蕾

摘 要：課程是教育活動的重要構(gòu)成要素，它集中體現(xiàn)了教育思想與觀念。了解課程的發(fā)展脈絡(luò)，掌握不同歷史階段和場景下課程的發(fā)展過程是學(xué)習(xí)課程理論的基礎(chǔ)。本文將從中國和西方切入，沿著古代、近代和現(xiàn)代的歷史軸線，整理并淺析課程的發(fā)展脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：課程發(fā)展；中國課程；西方課程

作為教育的一個永恒的話題，課程在人才培養(yǎng)中具有重要的地位和作用，它是實現(xiàn)學(xué)校教育目的和活動的載體。那么課程是什么？追本溯源，筆者發(fā)現(xiàn)中西方對于課程都有自己的詞源解釋。課程一詞在我國宋代已出現(xiàn)在朱熹的《朱子全書·論學(xué)》中，書中提到“寬著期限，緊著課程”，他將課程解釋為功課及其進(jìn)程，和現(xiàn)代課程的含義相近。而西方的課程（Curriculum）源于拉丁語“currere”，本意為跑道，后來斯賓塞把課程引申為學(xué)習(xí)的進(jìn)程，有引導(dǎo)學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)并達(dá)到預(yù)期培養(yǎng)目標(biāo)的含義。隨著社會的變遷，課程的內(nèi)涵和外延也不斷變化。有學(xué)者認(rèn)為課程是學(xué)科；有學(xué)者認(rèn)為課程是經(jīng)驗；還有學(xué)者認(rèn)為課程是目標(biāo)或計劃。實際上細(xì)數(shù)起來，課程的定義有上百種之多，課程定義的繁多，一方面反映出人們對課程的定義還沒有達(dá)成共識，一方面也說明人們對課程的研究立場是多樣的，觀察視角是豐富的。因此隨著社會的變化，課程的內(nèi)涵和外延也是不斷變化的，為了更好地研究課程，必須對課程的歷史發(fā)展脈絡(luò)有一定認(rèn)識。

像其他任何學(xué)科一樣，課程在“成長”中經(jīng)歷了萌芽、形成、發(fā)展并逐步走向繁榮的歷史過程。用科學(xué)的眼光和史學(xué)的方法審視課程的起源和發(fā)展，可以幫我們由淺入深，層層遞進(jìn)的掌握關(guān)于課程更多的知識，建立起完整的知識體系。在這里筆者借用王鑒在《課程與教學(xué)基本原理》中對課程發(fā)展史的觀點，將課程的發(fā)展脈絡(luò)框架用一個“井”字來形象的描述，兩“橫”是對歷史階段的劃分，即課程發(fā)展分為古代、近代、現(xiàn)代三個階段；兩“豎”是指中國與西方課程發(fā)展的兩條線索。筆者在此將利用古今中外的方法，沿著歷史的軸線，展開橫向和縱向的比較，淺析課程的發(fā)展脈絡(luò)。

一、 中國的課程

（一） 中國古代課程

作為四大文明古國之一，我國不僅擁有博大精深的文化和燦爛悠長的歷史，教育實踐也豐富多樣，課程的思想和實踐卻早已有之。筆者認(rèn)為，探討課程的起源和發(fā)展歷史問題，目的不是在于考證，而是為了揭示古代先民如何將文化智慧轉(zhuǎn)化為教育內(nèi)容。比如在闡釋孔子思想時能夠結(jié)合他所倡導(dǎo)的儒家思想去解讀“六藝”的內(nèi)容和影響；在看到蒙學(xué)課程時能夠感受到中國古典教育中的人文情懷等等。

西周時期，為了培養(yǎng)奴隸主貴族統(tǒng)治者，課程內(nèi)容以“六藝”，即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”為主?！傲嚒苯逃戎匾曀枷肫返?，也重視文化知識，既重視傳統(tǒng)文化，也重視實用技能。到了春秋戰(zhàn)國時期，形成了文化學(xué)術(shù)上的百家爭鳴局面，其中最有代表性的是孔子，他編定了《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)書，并以此來教授學(xué)生?！傲?jīng)”是孔子的基本教學(xué)內(nèi)容，也是中國第一套較完整的教科書。除《樂》經(jīng)亡佚外，其余五經(jīng)自漢以后一直是學(xué)校教育的基本教材，也是最基本的教學(xué)科目，它作為中國古代人文教育體系中的主體課程一直延續(xù)到清代。秦始皇統(tǒng)一中國后，奉行“以吏為師”“以法為教”“政教合一”的文教政策，學(xué)校的課程主要學(xué)習(xí)秦朝的律令和法制，儒家學(xué)術(shù)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。魏晉南北朝時期，以儒家經(jīng)學(xué)為主，儒、釋、道、雜并存的學(xué)校課程格局。隋唐時期，儒家經(jīng)學(xué)又成為當(dāng)時的主要課程，并與隋唐科舉相結(jié)合，制約著此后中國封建社會中晚期學(xué)校課程的發(fā)展。宋明以后，“四書”——《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》為學(xué)校的主要課程，程朱理學(xué)的思想貫徹其中。此后，“四書”便與《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五部留存下來的先秦儒家經(jīng)典合稱“四書五經(jīng)”，成為封建社會后期學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)課程和教材，并成為元、明、清三代學(xué)校課程及科舉考試的唯一依據(jù)。到了明末清初，自然科學(xué)、軍事技術(shù)、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的課程突破了傳統(tǒng)的“六經(jīng)”“六藝”，并開始考慮分科設(shè)置，蘊涵著以近代自然科學(xué)為主分科設(shè)置課程的意義。清朝末年，經(jīng)史學(xué)科和實用學(xué)科日益受到重視，這種課程思想的轉(zhuǎn)變架起了我國傳統(tǒng)課程向近代課程過渡的橋梁。

總的來說，古代課程是以儒家經(jīng)學(xué)為中心，以“六藝”為主要課程，重視文化知識教育，輕視自然科學(xué)教育的封建性的課程體系。

（二） 中國近代課程

中國的近代社會從1840年鴉片戰(zhàn)爭起到新中國成立經(jīng)歷了百余年歷史，在這一過程中，課程也發(fā)生了巨大的變化。

鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著西方課程不斷的輸入，我國近代課程的設(shè)置逐漸西方化。外國傳教士進(jìn)入我國，開辦教會學(xué)堂。為了在不影響封建統(tǒng)治的前提下引入西學(xué)，清政府制定了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的文教政策，具有封建改良主義特征。五四運動后，我國進(jìn)入新民主主義時期，在西方教育思想的影響下，1922年頒布壬戌學(xué)制（“六三三”學(xué)制），對中小學(xué)課程進(jìn)行了改革。這種課程思想較好地呼應(yīng)了五四運動后人們尊重科學(xué)和民主，反封建的思潮，并逐漸形成了相對科學(xué)，民主的課程體系。

（三） 中國現(xiàn)代課程

筆者發(fā)現(xiàn)，我國近代學(xué)校課程改革的基本特征是學(xué)習(xí)國外先進(jìn)的課程經(jīng)驗，并與中國社會的實際需要相結(jié)合，這一點在現(xiàn)代課程的發(fā)展中也有所體現(xiàn)。

新中國成立后，我國先后經(jīng)歷了八次基礎(chǔ)教育改革，沿著歷史發(fā)展的軌跡，我們將發(fā)現(xiàn)不同時期中國課程的不同狀況。在建國初期，百廢待興，當(dāng)時我們的課程主要是學(xué)習(xí)和借鑒蘇聯(lián)的模式，在一定程度上脫離了中國的實際。在大躍進(jìn)時期，強調(diào)在一些學(xué)校中必須把生產(chǎn)勞動列為正式課程，主張用社會“大課堂”（田間地頭和工廠車間）代替學(xué)?！靶≌n堂”，用直接經(jīng)驗為主的所謂實踐經(jīng)驗代替系統(tǒng)的科學(xué)理論知識。在“文革”時期，學(xué)校課程呈現(xiàn)政治化，生產(chǎn)化的特征。十年動亂帶來學(xué)校課程受到嚴(yán)重的沖擊，幾乎所有的教材都大量引用語錄，以政治口號和語錄代替科學(xué)，使教學(xué)質(zhì)量嚴(yán)重下降。因此“文革”結(jié)束后，國家進(jìn)行撥亂反正，頒布草案和統(tǒng)一的教學(xué)大綱，使課程發(fā)展趨于正?；６兰o(jì)八十年代后，隨著現(xiàn)代化建設(shè)的開展，我國的基礎(chǔ)教育和課程領(lǐng)域也發(fā)生了根本性的變化，具有中國特色的基礎(chǔ)教育課程體系也逐步建立，逐步推進(jìn)素質(zhì)教育。endprint

二、 西方課程簡史

（一） 西方古代課程

談及西方古代課程，最有代表性的是古希臘，古羅馬的課程。古希臘的課程可以分為雅典課程體系和斯巴達(dá)課程體系，由于地理環(huán)境、社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同，它們的課程設(shè)置有很大差別。雅典學(xué)校的課程體現(xiàn)了和諧教育的思想，主要設(shè)置了文化，藝術(shù)體育等課程，然而，斯巴達(dá)教育卻為使公民英勇善戰(zhàn)，設(shè)置了跳躍，跑步，鐵餅投，標(biāo)槍，角力等軍事體育教育課程。

文藝復(fù)興時期提倡人的個性的解放，課程設(shè)置考慮從培養(yǎng)完美的人出發(fā)，使課程內(nèi)容適合人的個性能力的發(fā)展，打破了宗教對學(xué)校課程的壟斷，破除禁欲主義的思想，學(xué)校課程也突破“七藝”，學(xué)科門類逐漸增多。

縱觀西方古代課程思想，受到生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)方式和科學(xué)技術(shù)水平的影響，西方古代課程并沒有形成科學(xué)的概念和獨立的學(xué)科體系，那些感性的直觀的教學(xué)經(jīng)驗，都是哲學(xué)家或教育家的個人見解，缺乏科學(xué)的分析與論證。

（二） 西方近代課程

隨著十七世紀(jì)中期英國資產(chǎn)階級革命的開始，工業(yè)革命的爆發(fā)以及資本主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展，近代西方學(xué)校課程也隨之發(fā)生重大變革，人們逐漸意識到自然科學(xué)的應(yīng)用價值，并在學(xué)校教育中增添了自然科學(xué)的課程，比如捷克教育家夸美紐斯提倡在學(xué)校課程中增加幾何測量，自然常識，地理歷史等內(nèi)容；德國教育家赫爾巴特提出了多方面的興趣以及相應(yīng)的課程，包括經(jīng)驗、思辨、審美、同情、社會和宗教的興趣；英國教育家斯賓塞提出了“什么知識最有價值”，并認(rèn)為科學(xué)知識最有價值；英國的彌爾頓提出，青少年應(yīng)該掌握百科全書式的知識，他反對形式主義的古典教育。很明顯，這一時期課程的科目開始走向多元化，打破了之前古典人文課程“大一統(tǒng)”的局面，增添了許多適合國家發(fā)展和社會需要的新的課程，但是盡管種類繁多，課程之間的結(jié)構(gòu)體系仍然不盡完善。

（三） 西方現(xiàn)代課程

19世界末20世紀(jì)初，西方世界興起了以歐洲新教育運動和美國進(jìn)步教育運動為代表的教育革新運動。進(jìn)步教育者以建立不同于舊式傳統(tǒng)學(xué)校的“新學(xué)?！睘橄葘?dǎo)，開展了各式各樣的課程與教學(xué)實驗。破除了古典的傳統(tǒng)課程體系，開設(shè)農(nóng)藝手工勞動等課程，以訓(xùn)練兒童的體力智力和手工技巧，促進(jìn)其全身心的健全發(fā)展。在課程理論方面，流派眾多，相互融合。課程改革中，大力提倡課程設(shè)置綜合化，很大程度上兼顧了“學(xué)科中心”和“兒童經(jīng)驗”；在課程實踐方面也體現(xiàn)了多元化的社會發(fā)展需要，課程內(nèi)容進(jìn)一步關(guān)注學(xué)生經(jīng)驗，同時反映社會、科技的最新發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]高有華.課程基礎(chǔ)理論及其應(yīng)用[M].鎮(zhèn)江：江蘇大學(xué)出版社，2011.

[2]靳玉樂.課程論[M].北京：人民教育出版社，2013.

[3]柳海民主編.教育學(xué)概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2015.endprint