馬小虎
摘 要: 要想做好哲學(xué)原著教學(xué)工作及掌握和傳達(dá)文本闡釋的技術(shù),至少需要從兩個(gè)方面入手:一方面,借助經(jīng)典哲學(xué)教材及相關(guān)論著,了解解釋學(xué)理論的發(fā)展和觀點(diǎn)變遷,用解釋學(xué)理論指導(dǎo)哲學(xué)原著教學(xué)和文本闡釋。另一方面,要了解文本闡釋的若干經(jīng)典案例,并進(jìn)行文本闡釋的親身實(shí)踐。文章展示了《尼各馬可倫理學(xué)》選讀中對(duì)文本闡釋技術(shù)的實(shí)際運(yùn)用。
關(guān)鍵詞: 原著教學(xué) 解釋學(xué)理論 文本闡釋
原著教學(xué)在哲學(xué)專業(yè)教學(xué)活動(dòng)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用;能否經(jīng)受住哲學(xué)原著閱讀,能否學(xué)會(huì)獨(dú)立的原著閱讀,乃是一個(gè)初學(xué)者是否進(jìn)入哲學(xué)專業(yè)的關(guān)鍵標(biāo)志。對(duì)于哲學(xué)專業(yè)教學(xué)和研究而言,所謂進(jìn)入和學(xué)會(huì)原著閱讀,其實(shí)意味著學(xué)會(huì)創(chuàng)造性的文本閱讀和文本闡釋,這是一種很高的專業(yè)要求。由于人們?cè)诖髮W(xué)入學(xué)之前長(zhǎng)期接受的是知識(shí)性教育,突然之間要轉(zhuǎn)向創(chuàng)造性的文本閱讀和文本闡釋,確實(shí)困難。在實(shí)際教學(xué)工作中,發(fā)現(xiàn)某些學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)階段以后,難以適應(yīng)大學(xué)階段的創(chuàng)造性學(xué)習(xí),主要是因?yàn)樗麄內(nèi)耘f沉浸在那種大標(biāo)題、中等標(biāo)題和小標(biāo)題寫得非常清楚的教科書套路中。當(dāng)他們進(jìn)入大學(xué)之后,特別是面對(duì)哲學(xué)原著時(shí),就會(huì)覺得哲學(xué)原著“不正?!?。然而,事實(shí)卻是自古以來的經(jīng)典作品都沒有那種條條框框。
當(dāng)然,即使是在哲學(xué)專業(yè)教學(xué)活動(dòng)中,也要把教科書的使用和哲學(xué)原著的使用結(jié)合起來,因?yàn)閱渭兊脑喿x由于運(yùn)行緩慢和人們時(shí)間及精力的局限,在知識(shí)面的涉獵方面肯定是不夠全面的,所以,教科書能夠使人較迅速地了解盡可能多的學(xué)派和思潮。但是,無論如何,教科書都不能代替原著閱讀,因?yàn)槿魏谓炭茣紩?huì)受到編寫者的局限而存在這樣那樣的缺陷或不足。而且,最關(guān)鍵的是,哲學(xué)專業(yè)教學(xué)工作的最終目標(biāo)不是使人獲得豐富的知識(shí)點(diǎn),而是讓人學(xué)會(huì)思考;只有直接面對(duì)原汁原味的原著(當(dāng)然包括原語種的原著),才能讓人更好地學(xué)會(huì)思考。這里打算從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面論述文本閱讀和文本闡釋的技術(shù),這是哲學(xué)原著教學(xué)需要運(yùn)用和加以推廣的核心技術(shù)。在理論方面,我們可以參考國內(nèi)現(xiàn)代西方哲學(xué)教學(xué)領(lǐng)域的著名權(quán)威夏基松教授的《現(xiàn)代西方哲學(xué)教程》中有關(guān)解釋學(xué)的精要介紹。
一、通過解釋學(xué)理論說明哲學(xué)原著教學(xué)中文本闡釋的技術(shù)
依照夏基松教授的介紹,解釋學(xué)的發(fā)展至少可以分為三個(gè)階段:其一,傳統(tǒng)階段,代表人物主要是施萊爾馬赫和狄爾泰,雖然他們強(qiáng)調(diào)在文本理解和文本闡釋中要發(fā)揮閱讀者和闡釋者的主觀能動(dòng)性——理解需要心靈的再創(chuàng)造,理解需要“愛”、“同情心”和“移情作用”,但是他們最終都認(rèn)為文本的意義乃是文本固有的,不以閱讀者和闡釋者的主觀努力而轉(zhuǎn)移的客觀的東西,因而,文本閱讀和文本闡釋的任務(wù)乃是客觀地理解和把握文本的原有意義。其二,伽達(dá)默爾的解釋學(xué)。區(qū)別于傳統(tǒng)解釋學(xué),伽達(dá)默爾認(rèn)為,文本的意義并不是完全客觀和完全靜止的,毋寧說,它具有開放性和流動(dòng)性,與閱讀者和闡釋者的生活處境和主觀視域是不可分割的[1]586-587,598-600。
特別引人注意的是解釋學(xué)發(fā)展的第三階段——德里達(dá)的解釋學(xué)。依照夏基松教授的介紹,德里達(dá)將解構(gòu)主義看作一種閱讀策略,主要是通過文本閱讀和文本闡釋體現(xiàn)出來的。其一,解構(gòu)主義的閱讀策略不同于傳統(tǒng)的、客觀主義的閱讀方式。依據(jù)傳統(tǒng)的和客觀主義的閱讀方式,閱讀和闡釋的任務(wù)是忠實(shí)地理解作者的原意,這樣實(shí)際上使讀者變成了作者的奴仆。其二,解構(gòu)主義的閱讀策略不同于所謂主觀主義的閱讀方式。所謂主觀主義的閱讀方式,是與文本毫無關(guān)聯(lián)的任意發(fā)揮,缺乏內(nèi)在的根據(jù)。因此,解構(gòu)主義的閱讀策略一方面要發(fā)揮閱讀者和闡釋者的主觀創(chuàng)造性,給文本添加上主觀意義,使文本的意義實(shí)現(xiàn)增殖,另一方面這種創(chuàng)造性和意義增殖并不是隨心所欲的,相反,它需要尋找文本自身有歧義的地方或者說文本自身的裂隙,然后才能進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)揮[1]646-648。
當(dāng)然,這種解構(gòu)主義的閱讀策略并不簡(jiǎn)單,需要經(jīng)過嚴(yán)肅的專業(yè)訓(xùn)練,特別需要結(jié)合經(jīng)典文本的經(jīng)典闡釋才能逐漸適應(yīng)并逐步熟悉。但是,這里需要說明的是,不要因?yàn)榈吕镞_(dá)的解構(gòu)主義牽涉到諸種爭(zhēng)議,就對(duì)這種解構(gòu)主義的閱讀策略產(chǎn)生懷疑。為了說明德里達(dá)解構(gòu)主義閱讀策略的正當(dāng)性,這里援引海德格爾的有關(guān)論述,因?yàn)楹5赂駹柡翢o疑問是20世紀(jì)最重要的哲學(xué)大師之一,而且是同為解釋學(xué)大師的伽達(dá)默爾和德里達(dá)的思想前輩。海德格爾在1924年至1925年冬季學(xué)期闡釋亞里士多德的時(shí)候,他本人非常清楚,他的亞里士多德闡釋是“非正統(tǒng)的闡釋”,但是他嚴(yán)肅地指出,這并不是什么穿鑿附會(huì)(Hineindeuten),毋寧說,文本闡釋就是要把未曾明言的東西清理出來;而且,他認(rèn)為后人對(duì)于前人的理解完全可以超越前人對(duì)他們自己的理解,因?yàn)樵陉P(guān)鍵的地方,前人其實(shí)并不理解他們自己[2]。
毫無疑問,解釋學(xué)理論對(duì)于文本闡釋和哲學(xué)原著教學(xué)具有巨大的理論意義,不過,這里所指的解釋學(xué)理論其實(shí)并不局限于夏基松教授教材中介紹的解釋學(xué)發(fā)展三階段的那些內(nèi)容,毋寧說,對(duì)于解釋學(xué)理論的深刻領(lǐng)會(huì),必須結(jié)合相當(dāng)強(qiáng)度的實(shí)踐練習(xí)才能充實(shí)更多和更細(xì)的解釋學(xué)理論。這里可以再提示一個(gè)重要問題,即如何理解原著文本的否定性論述。海德格爾就曾說,“反對(duì)……”并不意味著對(duì)……的徹底否定,“一種思想面對(duì)通常意見提出來的這種‘反對(duì)竟是必然指向完全否定和否定的東西嗎”[3]?真正重要的是領(lǐng)會(huì)海德格爾批判論述的分寸,而不是將海德格爾的某些話語奉為“金科玉律”進(jìn)而號(hào)稱要原封不動(dòng)地忠實(shí)于海德格爾;相反,我們真正要忠實(shí)的是生活本身,而不是某個(gè)哲學(xué)家的某個(gè)論述。這是我們進(jìn)行文本閱讀和文本闡釋時(shí)需要特別注意的原則。
二、以“《尼各馬可倫理學(xué)》原著選讀”為案例說明原著教學(xué)中文本闡釋的技術(shù)
關(guān)于《尼各馬可倫理學(xué)》第一卷第三章第一段,教學(xué)方案可以這樣安排,首先由一個(gè)學(xué)生朗讀,同一排學(xué)生逐一闡釋??梢园l(fā)現(xiàn),許多學(xué)生的闡釋竟然與文本意義背道而馳,認(rèn)為政治學(xué)要追求確定性;只有個(gè)別學(xué)生從自然科學(xué)和精神科學(xué)的角度闡述這段話的意義。不錯(cuò),開頭只是講政治學(xué)如何如何,給人的感覺是在討論政治學(xué)。但是,結(jié)尾談到了數(shù)學(xué)和修辭學(xué),就大不相同了。須知,在古代希臘,修辭學(xué)并不是關(guān)于遣詞造句的寫文章的學(xué)問,也不是作為某種表演和作秀的演講比賽的學(xué)問,而是現(xiàn)實(shí)政治的學(xué)問、實(shí)戰(zhàn)的學(xué)問。例如,戰(zhàn)爭(zhēng)來臨時(shí),作為將領(lǐng),就需要發(fā)表一篇站前動(dòng)員,用以振奮人心和鼓舞士氣,務(wù)必要達(dá)到切實(shí)的鼓動(dòng)效果,而且只有一次機(jī)會(huì),不可重復(fù)練習(xí)和表演。因此,修辭學(xué)乃是一種政治學(xué)。所以,數(shù)學(xué)和修辭學(xué)的比照,乃是數(shù)學(xué)和政治學(xué)的比照,實(shí)際上探討的是自然科學(xué)和精神科學(xué)。(這種擴(kuò)展性的引申乃是原文沒有的,但是,在文本闡釋中是合理的,而且是必要的。)
“不能期待一切理論都同樣確定”,只能達(dá)到其題材所能容許的那種確定程度;一門科學(xué)、一門學(xué)問,是否精確,精確到何種程度,取決于它所關(guān)注的對(duì)象或題材;如若題材是確定的,那么這門學(xué)問就表現(xiàn)為精確;如若題材不確定,那么這么學(xué)問就表現(xiàn)得不那么精確了[4]6-7。例如這張桌子有多長(zhǎng),很確定,可以精確地測(cè)量出來;但是,一個(gè)高中生學(xué)什么專業(yè),一個(gè)大學(xué)生畢業(yè)后如何選擇職業(yè)方向,一個(gè)人找一個(gè)什么樣的人生伴侶,這些問題則不確定,很難有精確的論述。因此,自然科學(xué)和精神科學(xué)在精確性方面的差異乃是由于其對(duì)象的差異,這并不能說明前者更加優(yōu)越或更加科學(xué),并不能說明后者不科學(xué)或不夠科學(xué)。
自然科學(xué)為什么是精確的,精神科學(xué)為什么沒有那么精確?雖然取決于其對(duì)象或題材的差異,但是,就像文德爾班和李凱爾特所講的那樣,其實(shí)更加重要的乃是其研究方式的差異。自然科學(xué)可以就大量實(shí)驗(yàn)對(duì)象進(jìn)行反復(fù)試驗(yàn),從而尋找到其中的普遍性也就是規(guī)律。但是精神科學(xué),特別是這里實(shí)際論述的人生之學(xué)——將論題表述為自然之學(xué)和人生之學(xué),其對(duì)象是唯一的,不堪忍受大量和反復(fù)的試驗(yàn)。比如,為了找到一個(gè)合適的燈絲,可以試驗(yàn)兩千次,然而為了找到一個(gè)合適的人生伴侶,卻不能試驗(yàn)兩千次。理論上講,也是可以這樣試驗(yàn)的,但關(guān)鍵是不堪忍受這樣多的反復(fù)試驗(yàn)。
于是,自然之學(xué)是精確的,但是,人生之學(xué)沒有那么精確。注意,并不是完全缺乏精確性,而是沒有那么精確,也就是說,仍舊可以是有套路的(這一點(diǎn)原文完全沒有提到,但是,在闡釋工作中不得不這樣發(fā)揮,否則學(xué)生很容易誤以為,人生乃是完全偶然的東西)。自然之學(xué)可以通過大量和反復(fù)試驗(yàn)而找到普遍性也就是規(guī)律,那么人生之學(xué)既然不能借助大量反復(fù)的試驗(yàn),如何找到普遍性或套路呢?這就需要收集經(jīng)驗(yàn)或者案例,或者當(dāng)代人的案例,或者歷史中的案例,可以每個(gè)月研究一本案例,這樣有助于窺見成功的普遍性和套路。所謂“快樂就好了”和“順其自然就好了”,往往是由于無知,未必算得上智慧和灑脫。因?yàn)槿松畬W(xué)是可以成立的,人生并不是毫無套路的,只是相對(duì)而言沒有那么精確,如此而已。當(dāng)年紀(jì)見長(zhǎng),閱歷豐富,洞察到套路之后,往往只能嘆息,不可重新再活一次。因此,真正有大志向的,要多研究古今案例,積累經(jīng)驗(yàn),這非常重要。
進(jìn)展到《尼各馬可倫理學(xué)》第一卷第三章第二段,仍舊由一個(gè)學(xué)生朗讀,同一排學(xué)生逐一闡釋。許多人認(rèn)為論題是年輕人,只有個(gè)別學(xué)生從兩種科學(xué)角度闡釋,只是并未表達(dá)出最關(guān)鍵的字眼。關(guān)鍵在于這句話:“政治學(xué)的目的不是知識(shí)而是行為。”[4]7這就提示著自然之學(xué)和人生之學(xué)的差異:在自然之學(xué)中,研究對(duì)象和研究者往往是分離的,比如研究小白鼠和某藥品之間的因果關(guān)系,這里不涉及研究者的人生,只涉及研究對(duì)象的生命;而在人生之學(xué)中,研究者本身就是研究的對(duì)象,人生之學(xué)的關(guān)鍵意義在于如何使研究者本人的行為方式有所改變,如何使研究者本人增加一些有益的生活智慧,并不在于是否獲得某些知識(shí)點(diǎn)。如果說一個(gè)人自然科學(xué)做得很好,但是人生不順,尚可理解,但如果說一個(gè)人人生之學(xué)做得好,卻把自己的人生搞得很不好,就自相矛盾。因?yàn)槿松畬W(xué)是否學(xué)得好,檢驗(yàn)標(biāo)志就看研究者能否搞好自己的生活,所學(xué)東西對(duì)于自己的人生軌跡是否具有切實(shí)的意義。
另一方面,談到年輕人不適合學(xué)習(xí)政治學(xué),所以有的學(xué)生說,年輕人不適合學(xué)政治學(xué)、人生之學(xué),所以,還是要看運(yùn)氣,慢慢長(zhǎng)著,積累經(jīng)驗(yàn),這是典型的斷章取義。亞里士多德的本意并不是讓年輕人不要學(xué)習(xí)政治學(xué),而是告訴我們其中的癥結(jié)。癥結(jié)在于,年輕人受感情的宰制,不能自制,于是,即使知道了什么,也跟不知道是一樣的[4]7-8。這才是亞里士多德要說的。勤奮何等重要,其實(shí)大家都是知道的;提問何等重要,大家也是知道的;但就是難以堅(jiān)持做下去。尤其是在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,太多的精力都被手機(jī)刷屏綁架和分散了,所以難以把主要精力投入到真正該做的事情上。人生之學(xué)的關(guān)鍵在于行為之改變,改變行為的關(guān)鍵在于節(jié)制自己的情感和欲望。所以,不是適不適合的問題,而是必須努力的問題。依靠本能是不行的,必須動(dòng)用強(qiáng)大的理智;最好達(dá)到一種境界:感受到動(dòng)用理智的愉悅。
參考文獻(xiàn):
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基金項(xiàng)目:江蘇師范大學(xué)科研項(xiàng)目“海德格爾對(duì)亞里士多德哲學(xué)的闡釋”(15XWR017)。