王弢國際政治思想中的現(xiàn)實(shí)主義及其來源

王建瑞

摘 要：在古老的中華帝國開啟漫漫近代化之路初始，一批先知先覺的思想家走出了睜眼看世界的第一步。王弢獨(dú)特的個(gè)人經(jīng)歷使他成為較早具有世界眼光的中國人，他最早提出要廢除列強(qiáng)在中國的法外治權(quán)；在一系列政論文章中，他還論述了如何在各國之間縱橫捭闔以挽救時(shí)局的方法。王弢的現(xiàn)實(shí)主義思想一方面源于近代國家觀念的產(chǎn)生，另一方面則受中國古代王霸之道的影響。

關(guān)鍵詞：王弢；現(xiàn)實(shí)主義；思想來源

王弢生活的時(shí)代背景，是屢遭外國列強(qiáng)入侵的中國近代，王弢在歐洲各國的游歷經(jīng)歷更是讓他對中西差距有切身的體驗(yàn)感受。在懷有“世界主義”大同理想的同時(shí)，王弢也是一個(gè)民族主義者，他認(rèn)識到外交活動的宗旨是國家利益，“夫馭外之法，其大端有二，曰握權(quán)利，曰樹國威。”世界觀的改變和開闊的視野使他更熟悉近代國際政治的游戲規(guī)則。

一、王弢生平和時(shí)代背景

王弢，初名利賓，后因避難改名為韜，字仲弢、子潛，自號天南遁叟、弢園老民。1828年，王弢生于蘇州府長洲縣甫里村，“自少性情曠逸，不樂仕進(jìn)。尤不喜帖括，雖勉為之，亦豪放不中繩墨?！?1849年父親去世后，王弢受邀至上海墨海書館翻譯《圣經(jīng)》，后因?yàn)樘杰姭I(xiàn)策遭通緝而旅居香港。1967年，王弢受理雅各邀請赴英國幫助翻譯中國經(jīng)典，途徑意大利、法國等國家，到達(dá)英國后曾在劍橋大學(xué)演講。1870年，王弢隨理雅各返回香港，在普法戰(zhàn)爭后寫下《普法戰(zhàn)紀(jì)》一書，引起很大反響。王弢在香港創(chuàng)辦了第一家成功的華資中文日報(bào)——《循環(huán)時(shí)報(bào)》，并發(fā)表大量政論文章，主張變法自強(qiáng)。1879年，王弢對日本進(jìn)行了為期四個(gè)月的訪問，收到日本維新派的歡迎。1884年，經(jīng)李鴻章出面，王弢終于得以返回上海，被上海格致書院推為山長，曾在《萬國公報(bào)》、《申報(bào)》掛職。1897年，王弢病逝于城西草堂。

王弢的西學(xué)背景和海外經(jīng)歷，是他了解世界的巨大優(yōu)勢。他經(jīng)歷了太平天國起義、洋務(wù)運(yùn)動，目睹了清王朝甲午戰(zhàn)敗，在戊戌變法之前一年去世，生前還為孫中山修改《上李傅相書》。在此時(shí)代背景下的王弢以他的特殊經(jīng)歷和學(xué)識，成為中國近代思想史上的一位重要人物。

二、王弢國際政治思想中的理想主義

（一）“除額外權(quán)利”與“遣使”——主權(quán)觀念與近代外交

王弢突破了古代中國以文化定義國家的思維，而初步具備了近代的國家觀念，國家的主權(quán)等概念進(jìn)入他的視野。中國人在最初與列強(qiáng)打交道時(shí)，由于沒有近代國家的理念，以致將許多實(shí)實(shí)在在的主權(quán)拱手相讓，反而對外交中的細(xì)枝末節(jié)耿耿于懷，在此背景下，王弢的國家觀念就是十分難能可貴的了。

王弢指責(zé)了政府在外交中的愚蠢做法，“因循自域，以外交為恥，而時(shí)作深閉固拒之計(jì)”，反映了天下觀統(tǒng)治下的中國在與近代世界交往時(shí)的格格不入。在開放通商口岸與法外治權(quán)之間，王弢敏銳地認(rèn)識到法外治權(quán)才是對中國的危害更大，“我之所宜與西國相爭者，額外權(quán)利一款耳。蓋國家之權(quán)系于是也，此后仁人杰士所宜用心也。”并且王弢認(rèn)為取消法外治權(quán)需要通過外交談判，“執(zhí)持西律以與之反復(fù)辯論，所謂以其限矛盾也”[1]，表明此時(shí)王弢已經(jīng)了解了近代外交的游戲規(guī)則。

近代以來，列強(qiáng)紛紛在中國通商口岸設(shè)立領(lǐng)事，大國之間則“無不互簡公使，駐扎京師，往來兵舶，絡(luò)繹不絕?！盵2]王弢認(rèn)為中國應(yīng)效法于此，公使的使命在于“恭承簡命，職責(zé)分尊，專以固好修睦，籌畫軍國重務(wù)”.當(dāng)中國遇到涉外事宜時(shí)，公使可以與外國大臣政論談判，甚至向國王陳述立場。身兼報(bào)人的王弢還具有輿論的意識，如果外交中出現(xiàn)顛倒是非、有違公正的情況，公使可以在報(bào)紙上公開駁斥，“俾通國之人見之而曉然，此所以達(dá)外情于中朝，而即所以布中情于遠(yuǎn)地也?！贬槍Ξ?dāng)是以外交為恥的保守思維，王弢批判：“察幾審勢，此中自有權(quán)衡，安可與泥古非今者同日語哉?！笨梢?，王弢已經(jīng)具備了辦理近代外交的眼光，并對近代外交有了較為全面的認(rèn)識。

（二）地緣政治

熟悉列強(qiáng)內(nèi)政外交歷史的王弢認(rèn)為條約不足為恃，條約“不過勢均力敵，彼此無如之何”[3]，“己強(qiáng)人弱，則不肯永守。己弱人強(qiáng)，則不能終守?；虮舜私詮?qiáng)，而其約不便于己，亦必不欲久守”，他以俄國單方面廢除1856年黑海條款一事作為自己論點(diǎn)的證據(jù)。因此，把國家安全寄托在與西方國家簽訂的條約上是完全靠不住的，近代中國屢遭侵犯的歷史事實(shí)證明了王弢的這個(gè)看法。

在西方群雄并起、列強(qiáng)鼎立的情況下，王弢從“以夷制夷”的觀念出發(fā)，提出了挽救中國的地緣戰(zhàn)略。在列強(qiáng)之中，他認(rèn)為橫跨亞歐、“志在并兼”的俄國威脅最大，“恐其幸歐洲之無事，舍歐洲而逞志于東方，于是東方獨(dú)承其弊，此則大可虞也?！睉?yīng)對俄國的辦法是“中外合力防俄”、“合六國以制俄”。當(dāng)是，由印度北上的英國與南下的俄國在中亞相遇并展開了一場“大博弈”，日本與俄國在東北亞也有利益矛盾，因此中國應(yīng)結(jié)好英、日，“以彼為援，互為唇齒”[4]，挫敗俄國在遠(yuǎn)東的擴(kuò)張野心。王弢在晚年還與日本聯(lián)絡(luò)，謀劃“大東亞”計(jì)劃，聯(lián)合日本制衡俄國。

三、王弢現(xiàn)實(shí)主義國際政治思想來源

（一）近代國家觀念

近代的國家觀念源于歐洲，三十年戰(zhàn)爭之后形成的威斯特伐利亞體系將民族國家這一概念帶入歷史視野，以主權(quán)為核心的國家觀念在歐洲流行，主權(quán)不可分割、讓與，領(lǐng)土、人口、中央政府是構(gòu)成國家最重要的要素。這種國家觀念主張對外獨(dú)立自主，承認(rèn)各國彼此并存；對內(nèi)則強(qiáng)調(diào)主權(quán)至上的原則。近代國家伴隨著西方資產(chǎn)階級的興起而建立，之后隨著規(guī)模浩大的殖民大潮傳到了世界各地。

中國的天下觀念與近代國家相去甚遠(yuǎn)，最明顯的是中國在最初與英國談判時(shí)沒有主權(quán)觀念，以致將主權(quán)拱手相讓。梁啟超認(rèn)為中國直至清末“無國”、“非國家”、“無國名”。構(gòu)建近代（現(xiàn)代）國家的過程一直伴隨著中國救亡圖存的努力，這一過程的開端便是清末對近代國家這一觀念的認(rèn)識和接受。

繼鴉片戰(zhàn)爭之后以魏源、徐繼畬為代表的思想家對西方國家做了最初的介紹之后，中國人開始走出國門，通過游歷、出使等形式，實(shí)地考察歐美各國。走向世界所引起的中外比較，最終將成為催化中國近代國家觀念形成的動因和參照。而王弢作為以近代自由身份訪問歐洲的第一人，在歐洲的所見所聞使他形成了朦朧的近代國家觀念。endprint

1867年王弢受理雅各邀請啟程赴英，一路上他先后游歷了新加坡、錫蘭、埃及、意大利、法國、英國等國家，并在英國定居兩年，之后寫下《漫游隨錄》一書。這次歐洲之行使王弢認(rèn)識到世界各國并存的現(xiàn)實(shí)，接觸了近代的國家觀念，具有了主權(quán)的概念。

在《宜索歸澳門議》一文中，王弢追溯了葡萄牙侵占澳門的歷史，并對歷次雙方政府的意見態(tài)度做了考證，指出都不足為葡萄牙割占的依據(jù)。最后，王弢認(rèn)為應(yīng)趁葡萄牙遣使來華的機(jī)會，“首宜索還澳門一隅，歸我管轄。畫疆置守，設(shè)官治民，建炮臺，戍兵卒，以固我邊圉，用資屏蔽。”領(lǐng)土不可侵犯、設(shè)立行政機(jī)構(gòu)、駐扎軍隊(duì)等主張說明此時(shí)王弢已經(jīng)具備了領(lǐng)土主權(quán)的觀念。

（二）王霸之道

孟子曾對塑造國家間關(guān)系的兩種力量做了區(qū)別：霸道依靠強(qiáng)力，而王道依靠道德。孟子認(rèn)為前者最終只會導(dǎo)致自我毀滅，只有王道才是長治久安的基礎(chǔ)。但是，儒家并非不知道強(qiáng)力的價(jià)值。在儒家經(jīng)典《左傳》中，我們可以看出兩種趨向：一種是綏靖，一種是把戰(zhàn)爭當(dāng)作對付蠻夷的最有效方法[5]。

在王弢的國際政治思想中，強(qiáng)力因素在世界事務(wù)中的作用十分敏感。在探討歐洲列強(qiáng)之間關(guān)系時(shí)，王弢漸漸確立了其“春秋戰(zhàn)國時(shí)代”的思維方式，將兩者進(jìn)行精心對比，在《合六國以制俄》一文中，王弢將列強(qiáng)與戰(zhàn)國做了詳細(xì)比較：昔者六國以易秦而自滅，安知今日歐洲諸國不以輕俄而貽誤?！笟W洲諸國毋蹈昔時(shí)六國之覆轍

也可。

的確，春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯國互相爭戰(zhàn)、締約、結(jié)盟的歷史與當(dāng)時(shí)的歐洲列強(qiáng)的爭霸圖景十分相像。但是，更值得注意的是：儒家學(xué)者多認(rèn)為春秋戰(zhàn)國時(shí)代出現(xiàn)的原因是禮崩樂壞，即傳統(tǒng)的道德秩序?qū)Ω鲊辉儆屑s束力，諸侯國之上不再有一個(gè)超國家體系約束各國的行為，也即達(dá)到了現(xiàn)代國際關(guān)系理論中所說的“無政府狀態(tài)”，這才是春秋戰(zhàn)國與近代歐洲相像的根本原因。

至此，王弢已經(jīng)相信支配國家關(guān)系的力量來自強(qiáng)力而非道德，也就是霸道戰(zhàn)勝了王道。因此，王弢對國際法、國際條約都持一種保留，甚至懷疑的態(tài)度。

在《駁日人言取琉球有十證》一文開頭，王弢感慨：嗚呼！海外萬國，星羅棋布，各謀其思，大治小，強(qiáng)凌弱，奪人之國，戕人之君，無處無之，雖有公法，徒為具文。表達(dá)了對國際法從根本上不信任的態(tài)度。同樣，他認(rèn)為國際條約“可恃而不盡可恃”。雖然他論述了一套縱橫捭闔、以夷制夷的策略，但同時(shí)認(rèn)為，“道在自強(qiáng)”、“勵(lì)精圖治，發(fā)奮為雄，盛兵備，厚邊防，乃足以有恃而無恐”，挽救中國最終是要靠自身的強(qiáng)大。

參考文獻(xiàn)：

[1]王弢.除額外權(quán)利[M].李天綱編.弢園文新編，上海：中西書局，2012：53.

[2]王弢.弢園文錄外編·遣使[M].沈陽：遼寧人民出版社，1994：82.

[3]王弢.弢園文錄外編·泰西立約不足恃[M].1994：185.

[4]王弢.中外合力防俄[M].李天綱編.弢園文新編，2012：66.

[5]楊連陞.從歷史看中國的世界秩序[M].[美].費(fèi)正清編：《中國的世界秩序·傳統(tǒng)中國的對外關(guān)系》，杜繼東譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，2010：21.endprint