吳文化研究：張繼馨的寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)

欄目特邀主持人：袁 牧

吳文化研究：張繼馨的寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)

欄目特邀主持人：袁 牧

主持人語(yǔ)：文化是一個(gè)地區(qū)人們生活狀態(tài)和物態(tài)形貌的呈現(xiàn)，是精神和物質(zhì)財(cái)富的總和?！皡俏幕毖芯?，其實(shí)就是針對(duì)生成于這塊土地上的精神和物質(zhì)形態(tài)的研究。付諸視覺(jué)的繪畫(huà)是人類(lèi)用以抒發(fā)情感、表述認(rèn)知的手段，它是構(gòu)成一地文化風(fēng)貌的重要組成部分。通過(guò)繪畫(huà)“意象”語(yǔ)言，人們不僅可以從中得到精神的審美享受，還能夠讀到其他聲音和文字語(yǔ)言所無(wú)法傳遞的信息。因此，對(duì)生成于吳地的繪畫(huà)藝術(shù)進(jìn)行專(zhuān)題研究，也是進(jìn)行“吳文化”研究的重要途徑之一。

在我國(guó)繪畫(huà)史中，不能缺失了蘇州的繪畫(huà)；在我國(guó)繪畫(huà)流派中，更不能少了“吳門(mén)畫(huà)派”。明代以后，蘇州繪畫(huà)以其清新雋永的風(fēng)貌、雅麗可人的意趣而影響我國(guó)畫(huà)壇數(shù)百年。

和其他諸如昆曲、園林、蘇作工藝等人文形態(tài)一樣，吳門(mén)畫(huà)派之所以出現(xiàn)在蘇州，不僅因?yàn)樘K州土地豐饒、經(jīng)濟(jì)繁榮，還因其歷史悠久、人文環(huán)境獨(dú)特。都說(shuō)一方水土養(yǎng)一方人，由這方水土養(yǎng)育的人所建構(gòu)的吳地文化“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地融化在生活的各種形態(tài)中，繪畫(huà)則以不著痕跡的筆墨點(diǎn)染在柳燕池塘的碧水青山中。

興起于明代中期的吳門(mén)畫(huà)派，不僅是當(dāng)時(shí)眾多藝術(shù)主張相近、審美取向趨同的畫(huà)家參與的群體，同時(shí)也是一個(gè)以市場(chǎng)為導(dǎo)向，注重實(shí)效且融會(huì)貫通的畫(huà)派。建立在蘇州豐厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的市井文化基礎(chǔ)上的吳門(mén)畫(huà)派，既不失文人的儒雅，又兼具市民的務(wù)實(shí)態(tài)度，在題材內(nèi)容上不拘一格，在呈現(xiàn)形式上新穎雅麗，在表現(xiàn)手法上兼收并蓄，形成了以小寫(xiě)意為主體，注重筆墨又講究秀雅的獨(dú)特風(fēng)貌。吳門(mén)畫(huà)派這一獨(dú)特畫(huà)風(fēng)具有極強(qiáng)的滲透力和廣泛的影響力，不僅影響了此后“海上畫(huà)派”畫(huà)風(fēng)的形成，還一直左右著當(dāng)代蘇州繪畫(huà)發(fā)展的走向。

文化并非一成不變，變化才是文化的基本特征。在科技高速發(fā)展、資訊穿越時(shí)空隔閡的當(dāng)下，那些原本生成于農(nóng)耕封閉時(shí)代的文化形態(tài)也隨之發(fā)生了很大變化。蘇州畫(huà)壇已不再是傳統(tǒng)吳門(mén)畫(huà)派一枝獨(dú)秀，各種流派風(fēng)格層出不窮，表現(xiàn)形式百花齊放。這種多元并進(jìn)的狀態(tài)對(duì)數(shù)百年來(lái)始終單一發(fā)展的吳門(mén)畫(huà)派會(huì)產(chǎn)生多大的影響？當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的新思潮、新理念給吳門(mén)畫(huà)派的審美取向和形式語(yǔ)言帶來(lái)多少變異？詮釋這些問(wèn)題的唯一途徑就是選取當(dāng)下具有代表性的案例進(jìn)行專(zhuān)題研究。戴云亮先生的《江南水鄉(xiāng)寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)新圖式——張繼馨創(chuàng)作的藝術(shù)境界》一文則是以當(dāng)代吳門(mén)畫(huà)派的守望者和變革者張繼馨先生為例，用他的藝術(shù)成長(zhǎng)和創(chuàng)作歷程解析了吳門(mén)畫(huà)派圖式語(yǔ)意演化變遷的路徑和狀態(tài)。

在對(duì)張繼馨先生的藝術(shù)成長(zhǎng)與創(chuàng)作之路作簡(jiǎn)單敘述以后，戴云亮先生將其創(chuàng)作定性為“現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作”。他認(rèn)為，張繼馨先生現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格的形成源于他的老師張辛稼先生。戴先生進(jìn)一步追尋了張辛稼先生一改花鳥(niǎo)畫(huà)“折枝式”傳統(tǒng)而演變?yōu)椤吧剿B(niǎo)式”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格形成的緣由，是因?yàn)樗谖樟岁惔?、徐渭、八大山人、任伯年諸家繪畫(huà)筆墨以后，“注重花鳥(niǎo)寫(xiě)生與觀察，努力探索寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)新的表現(xiàn)形式和筆墨語(yǔ)言的結(jié)果”。無(wú)論張辛稼還是張繼馨，他們所運(yùn)用的“真”與“妙”的“小寫(xiě)意”表現(xiàn)手法，其實(shí)都是徐沁在《明畫(huà)錄》中評(píng)價(jià)周之冕花鳥(niǎo)畫(huà)風(fēng)格的當(dāng)代呈現(xiàn)：“其寫(xiě)生花鳥(niǎo)點(diǎn)染生動(dòng)，最為擅場(chǎng)?；蛑^復(fù)甫（陳淳）妙而不真，叔平（陸治）真而不妙，能兼撮其長(zhǎng)者少谷（周之冕）也?！崩L畫(huà)藝術(shù)的審美趣味應(yīng)該是真、妙二者的完美融合，求“真”寫(xiě)“妙”就是蘇州寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)傳統(tǒng)的重要特征。

對(duì)張繼馨先生的繪畫(huà)創(chuàng)作藝術(shù)，戴先生還從藝術(shù)理念的當(dāng)代性、書(shū)畫(huà)筆墨的意趣性等方面對(duì)其寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作的藝術(shù)境界進(jìn)行了分析。他在肯定了張繼馨先生探索傳統(tǒng)文人寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換過(guò)程中所呈現(xiàn)出的當(dāng)代性和獨(dú)特性的價(jià)值與意義的同時(shí)，也以此為例，勾畫(huà)了當(dāng)代吳門(mén)寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的范式。