李昭玘詩(shī)歌初探

李展

摘 要：李昭玘閑居時(shí)寄情于書(shū)法繪畫(huà)，創(chuàng)作了一些景物詩(shī)，本文旨在對(duì)李昭玘的詩(shī)歌作一大致分類(lèi)和介紹，并以其五篇景物詩(shī)為主要研究對(duì)象，作一簡(jiǎn)要分析，并將其中一首與晁補(bǔ)之詩(shī)作進(jìn)行對(duì)比分析。

關(guān)鍵詞：李昭玘 景物詩(shī) 分類(lèi)

一、李昭生平及詩(shī)歌簡(jiǎn)介

據(jù)《宋史》第三百四十七卷、《史記·列傳》第一百六十卷記載：李昭，字成季，濟(jì)南人。少與晁補(bǔ)之齊名，為蘇軾所知。李昭閑居十五年著有《樂(lè)靜先生集》三十卷，詩(shī)四卷，全宋詩(shī)收錄九十八首。李昭閑居時(shí)寄情于書(shū)法繪畫(huà)，貯于十囊，命曰“燕游十友”。此舉與陶宗儀的“積葉成書(shū)”有異曲同工之妙。李昭閑居期間還整理了類(lèi)書(shū)《太學(xué)新增合璧聯(lián)珠聲律萬(wàn)卷菁華》的前六十卷。

本文旨在對(duì)李昭的詩(shī)歌作一大致分類(lèi)和介紹，并以其五篇景物詩(shī)為主要研究對(duì)象，作一簡(jiǎn)要分析，并將其中一首與晁補(bǔ)之詩(shī)作進(jìn)行對(duì)比分析。

二、李昭五首景物詩(shī)賞析

道中書(shū)懷（其三）

平野青蕪合，長(zhǎng)橋綠樹(shù)低?？统铐毎拙?，春意屬黃鸝。落日鄉(xiāng)關(guān)遠(yuǎn)，孤村煙水迷。清明能幾日，卻過(guò)浙江西。

這首詩(shī)是詩(shī)人途中所見(jiàn)所感，寫(xiě)作背景是清明，中國(guó)傳統(tǒng)祭祖的節(jié)日，詩(shī)人身在異地，背井離鄉(xiāng)，追思親人，感懷身世。首聯(lián)整合了孟浩然《過(guò)故人莊》“綠樹(shù)村邊合”和《宿建德江》“野曠天低樹(shù)”的意蘊(yùn)，一望無(wú)際的原野上雜草叢生，描繪出廣闊寂寥的場(chǎng)景；頷聯(lián)對(duì)仗工整，行旅懷鄉(xiāng)的愁思還需美酒解，春光的美好也需黃鸝和；頸聯(lián)又似乎化用了崔顥的《黃鶴樓》：“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁?！蔽猜?lián)流露出作者對(duì)時(shí)光易逝，自己無(wú)法把握命運(yùn)的憂傷。

過(guò)虹縣有作

老態(tài)倦羈旅，不堪行舸催。風(fēng)高鳥(niǎo)橫度，汀轉(zhuǎn)樹(shù)交回。雨過(guò)霧猶濕，春寒花未開(kāi)。楚傖如見(jiàn)問(wèn)，不為米南來(lái)。

此詩(shī)首聯(lián)便直抒胸臆，坦率直白地道出了詩(shī)人年事已高，不適應(yīng)舟車(chē)勞頓的顛簸，并抒發(fā)了羈旅行役的苦悶之情；頷聯(lián)與杜甫《登高》中“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回”描寫(xiě)的自然風(fēng)光很貼合，雖然季節(jié)時(shí)令不同，但都帶有傷春悲秋之感；頸聯(lián)與韋應(yīng)物《滁州西澗》中“春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫”的意境相通，詩(shī)人運(yùn)用了“風(fēng)”“鳥(niǎo)”“汀”“樹(shù)”“雨”“霧”等一系列意象，并加以“高”“橫渡”“轉(zhuǎn)”“交回”“過(guò)”“濕”“寒”的動(dòng)詞及形容詞加以修飾，描寫(xiě)了春寒料峭、花期推遲的景象，營(yíng)造出清冷凄涼的氛圍，表達(dá)了作者傷春惜花，期盼春天早日到來(lái)的心情。

登龍游寺{1}

飛構(gòu)起崔嵬，江{2}晴宿霧開(kāi)。風(fēng)幡{3}兩州見(jiàn)，花供四天來(lái)。日月依峰轉(zhuǎn)，魚(yú)龍觸石回。蓬壺{4}在何處，更擬上層臺(tái)。

首聯(lián)描繪了廟宇高聳的屋頂與險(xiǎn)峻的山體交相呼應(yīng)，寺廟依山傍水，清晨江面霧散，美景盡收眼底；風(fēng)幡和四天{5}都是佛教術(shù)語(yǔ)，蘊(yùn)含著豐富的佛教禪理，與整首詩(shī)描寫(xiě)的對(duì)象——佛家重地高度統(tǒng)一；頸聯(lián)的描寫(xiě)視角出現(xiàn)了轉(zhuǎn)換，由天上的日月轉(zhuǎn)為水中的魚(yú)龍，再次呼應(yīng)了首聯(lián)寺廟依山傍水的地理位置，且對(duì)仗工整，動(dòng)靜結(jié)合，將“依峰轉(zhuǎn)”的日月賦予了動(dòng)態(tài)的美感，和“觸石回”的魚(yú)龍相得益彰；尾聯(lián)再次抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)這里美景的喜愛(ài)之情，并給予了高度評(píng)價(jià)，將龍游寺與傳說(shuō)中的仙山蓬萊相提并論，足見(jiàn)此地的景色卓絕。

登平山堂{6}

斷檻欹檐風(fēng)雨頻，不逢心賞為重新。依稀疊嶂宛如畫(huà)，憔悴垂楊今復(fù)春。一闋高歌長(zhǎng)在耳，后來(lái)佳客復(fù)何人。悠然未盡云煙思，不見(jiàn)揚(yáng)州十里塵。

與歐陽(yáng)修《朝中措》中“平山闌檻倚晴空”中描繪的晴空萬(wàn)里正好相反，詩(shī)人描繪的是斷壁殘?jiān)?，平山堂在風(fēng)雨飄搖中破敗無(wú)依的景象。但頷聯(lián)話鋒一轉(zhuǎn)，又將層巒疊嶂的迷蒙山光入畫(huà)，為太守曾種下的垂楊柳而今又煥發(fā)生機(jī)感到欣喜和寬慰；頸聯(lián)頗有“江山代有才人出”之感，感嘆韶華易逝，人才輩出，懷念當(dāng)時(shí)高朋滿座，談古論今的盛景，有思古之情；尾聯(lián)化用杜牧《贈(zèng)別》中“春風(fēng)十里揚(yáng)州路”，將一片愁緒付于云煙中。

與李昭少時(shí)齊名的晁補(bǔ)之，也曾在平山堂作一詩(shī)，在此可參考對(duì)照來(lái)看。

招縉云寺關(guān)彥遠(yuǎn)教授曾彥和集平山堂次關(guān)韻

晁補(bǔ)之

蜀岡{7}勢(shì)與蜀山通，龍虎盤(pán)上紫空。小語(yǔ)還憂驚太一，高堂元自在天中。少師楊柳無(wú)遺跡，承旨歌謠有舊風(fēng)。斜日蕪城易興感，忘懷猶喜故人同。

該詩(shī)首先氣勢(shì)上與李詩(shī)就截然不同，李詩(shī)仍囿于揚(yáng)州的秀美風(fēng)光，而晁詩(shī)的視野就比較開(kāi)闊雄渾，突出了蜀岡險(xiǎn)要的地理環(huán)境以及重要的軍事政治戰(zhàn)略地位，有一種高屋建瓴的眼界，能看到追步蘇軾的痕跡；頷聯(lián)表達(dá)了自己雖害怕驚擾太一，然而仍為朝廷思慮的責(zé)任心；頸聯(lián)依然是追思太守，并感念其對(duì)古文運(yùn)動(dòng)做出的卓越貢獻(xiàn)；尾聯(lián)仍是抒情，化用了鮑照的《蕪城賦》，有借古喻今之感。

出郭閑步

城市不在眼，始知天宇寬。田園休歲事，風(fēng)物似江干。茅屋上斜照，水煙生晚寒。徑須追野老，笑語(yǔ)暫盤(pán)桓。

該詩(shī)描繪了詩(shī)人出郭所見(jiàn)的田園風(fēng)光，全詩(shī)采用白描手法，信筆拈來(lái)，質(zhì)樸自然，不事雕琢。首聯(lián)描寫(xiě)了詩(shī)人久在城郭以內(nèi)，眼界受限，已經(jīng)忘記了天空到底有多廣闊，表明了詩(shī)人對(duì)城市生活的厭倦，對(duì)田園生活的向往；頷聯(lián)描繪了生活在鄉(xiāng)村的人們即使停止耕作，也不用擔(dān)心溫飽問(wèn)題，仍然可以靠山吃山靠水吃水，體現(xiàn)了作者對(duì)田園生活閑適自在、自給自足的向往；頸聯(lián)描寫(xiě)了人們?nèi)粘龆?、日落而息的自然環(huán)境：日出時(shí)茅屋沐浴著陽(yáng)光，黃昏時(shí)煙氣氤氳著微涼，愜意宜居；尾聯(lián)從自然風(fēng)光轉(zhuǎn)移到人物情態(tài)，一派人與自然和諧共處、其樂(lè)融融之景象。

三、結(jié)語(yǔ)

李昭的景物詩(shī)筆法自然，明白曉暢，清新樸實(shí)，刻畫(huà)精工，深有孟浩然、王維、韋應(yīng)物等山水田園派詩(shī)人創(chuàng)作的影子。李昭本人也寄情于書(shū)畫(huà)，所以在創(chuàng)作過(guò)程中和王維一樣，有著將詩(shī)入畫(huà)的傾向，同時(shí)也偶爾會(huì)滲透佛教的禪理，富有禪意和禪趣。詩(shī)人并不是主觀上選擇的隱居，而是受黨爭(zhēng)牽連被迫過(guò)隱逸生活，這就使詩(shī)人有的景物詩(shī)中也會(huì)染上羈旅行役的影子，委婉曲折地表達(dá)對(duì)政治生活的厭倦和失望之情。

{1} 龍游寺：龍游寺，在今重慶合川區(qū)，是合川“四大古剎”之首，位于龍游山，依傍涪江。山勢(shì)“矯如龍之游”，故得此名。傳說(shuō)建文帝朱允避世逃難時(shí)也曾被這里的美景吸引，在此暫住。

{2} 江：應(yīng)指涪江。

{3} 風(fēng)幡：《景德傳燈錄·慧能大師》：“師寓止廊廡間。暮夜風(fēng)剎幡，聞二僧對(duì)論，一云幡動(dòng)，一云風(fēng)動(dòng)，往復(fù)酬答，未曾契理。師曰：‘可容俗疏輒預(yù)高論否？直以風(fēng)幡非動(dòng)，動(dòng)自心耳?！?/p>

{4} 蓬壺：蓬萊。古代傳說(shuō)中的海中仙山。晉王嘉《拾遺記·高辛》：“三壺則海中三山也。一曰方壺，則方丈也；二曰蓬壺，則蓬萊也；三曰瀛壺，則瀛洲也。形如壺器?！?/p>

{5} 四天：四禪天。佛教有三界諸天之說(shuō)。三界，指欲界、色界、無(wú)色界。色界諸天又分為四禪：初禪為大梵天之類(lèi)；二禪為光音天之類(lèi)；三禪為遍凈天之類(lèi)；四禪為色究竟天之類(lèi)。色究竟天為色界的極處。參閱《法苑珠林》卷五。

{6} 平山堂：平山堂位于揚(yáng)州市西北郊蜀岡中峰大明寺內(nèi)。始建于宋仁宗慶歷八年（1048），揚(yáng)州太守歐陽(yáng)修，極賞這里的清幽古樸，于此筑堂。坐此堂上，江南諸山，歷歷在目，似與堂平，平山堂因而得名。

{7} 蜀岡：《讀史方輿紀(jì)要·卷二十三·南直五》記載：蜀岡，（揚(yáng)州）府城西北四里。綿亙四十余里，西接儀真、六合縣界，東北抵茱萸灣，隔江與金陵相對(duì)。上有蜀井，相傳地脈通蜀也。