副詞“一向”的詞匯化和語(yǔ)法化

王靜

摘 要：副詞“一向”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中表示“持續(xù)義”，其在演變和發(fā)展過(guò)程中內(nèi)部語(yǔ)義和句法經(jīng)歷了怎樣的變化，本文擬從歷史的角度考察“一向”的詞匯化和語(yǔ)法化過(guò)程并探討相關(guān)問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：一向 內(nèi)部轉(zhuǎn)類 詞匯化 語(yǔ)法化

一個(gè)副詞的產(chǎn)生、形成和發(fā)展絕不是偶然的，而是要受到多種因素的影響和制約所致，副詞“一向”的演變也不例外，“一”和 “向” 兩個(gè)分立的語(yǔ)言單位線性相鄰，在長(zhǎng)期的演變過(guò)程中，形式上漸趨凝固，語(yǔ)義上由實(shí)向虛發(fā)生變化，趨于融合。

一、“向”的語(yǔ)義演變

《說(shuō)文》：“向，北出牖也。從宀從口?！北玖x是“朝北開(kāi)的窗戶”（《古漢語(yǔ)常用詞源流辭典》1991），如：

（1）十月蟋蟀入我牀下，穹窒熏鼠，塞向墐戶?！保ā对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》）

既然是朝北開(kāi)的窗戶，“向”也就隱含有“方向、方位”之義，如：

（2）王背屏而立，夫人向屏。（《國(guó)語(yǔ)》卷第十九）

“向”與“背”相對(duì)，表“面向、朝向”義。

“向”由動(dòng)詞義“面向、面對(duì)”進(jìn)一步虛化為表方向的介詞“向”，意為“對(duì)著、朝著”，“至魏晉南北朝時(shí)期，‘向的抽象化過(guò)程已結(jié)束，表方向的介詞‘向已成型”（馬貝加1999），并一直沿用至現(xiàn)代漢語(yǔ)中。

至明清時(shí)期，“向”置于主語(yǔ)之后、謂詞性成分之前，進(jìn)一步發(fā)展為表“向來(lái)”義的時(shí)間副詞，如：

（3）臣向蒙國(guó)恩，刻恩圖報(bào)。（《三國(guó)演義》第十四回）

二.“一向”的演變歷程和內(nèi)部轉(zhuǎn)類變化

（一）“一向”的詞匯化

先秦時(shí)期即出現(xiàn)“一向”的連用，見(jiàn)下：

（4）日日星辰斗柄，一左一右，一向一背，此謂天陳。（《六韜》第四篇）

（5）故為兵之事，在于順詳敵之意，并敵一向，千里殺將，是謂巧能成事。（《孫子·九地篇》第十一）

例（4）中“一向一背”與前“一左一右”呼應(yīng)， “一……一……”格式表示相反的方位或情況。例（5），短語(yǔ)“一向”處于動(dòng)詞性成分之后補(bǔ)語(yǔ)位置，“一”修飾“向”構(gòu)成偏正短語(yǔ)。

漢魏六朝時(shí)期“一向”連用出現(xiàn)的頻率明顯上升，其在一般文獻(xiàn)和佛教經(jīng)義中的語(yǔ)義有所差異：

（二）一般文獻(xiàn)中的“一向”

短語(yǔ)“一向”沿用前朝，構(gòu)成偏正關(guān)系，表“一個(gè)方向、一個(gè)目標(biāo)”之義，如：

1.“VP+一向”，動(dòng)詞性成分之后作方位補(bǔ)語(yǔ)，如：

（6）今邊境乂清，方內(nèi)無(wú)事，畜力待時(shí)，并兵一向。（《三國(guó)志》卷二八）

2.“介賓短語(yǔ)+一向+V”，“一向”在句中作狀語(yǔ)。如：

（7）接去清水，貯出淳汁，著大盆中，以杖一向攪。（《齊民要術(shù)》卷第五）

此外，還可以構(gòu)成“一向臥”這樣的俗語(yǔ)，如：

（8）取上好春酒飲醉，使人翻不得，一向臥。（《肘后備急方》卷七）

“一向臥”同“一向眠”，義為“睡臥時(shí)不翻來(lái)覆去。謂安睡。”（《漢語(yǔ)大詞典》）

（三）漢譯佛經(jīng)中的“一向”

東漢時(shí)期，佛教傳入中國(guó)，其時(shí)西域的佛教學(xué)者相繼來(lái)到中國(guó)，帶來(lái)了大量的佛經(jīng)譯著，隨著佛教文化的傳播和盛行，對(duì)漢語(yǔ)的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。早期的漢譯佛經(jīng)中，“一向”頻頻出現(xiàn)，如：

（9）何等為十六。一當(dāng)為有時(shí)可聞……十三一向心。（《普法義經(jīng)》）

（10）是定從一向致得猗得道行。（《長(zhǎng)阿含十報(bào)法經(jīng)》）

（11）一向行定致忍。（《長(zhǎng)阿含十報(bào)法經(jīng)》）

以上各例均出自東漢時(shí)期來(lái)華僧人安世高的譯經(jīng)。印度佛教在中國(guó)的傳播是與譯經(jīng)相聯(lián)系的，安世高是漢譯佛經(jīng)的早期代表人物。據(jù)丁福?！斗饘W(xué)大辭典》（1984）：佛教用語(yǔ)“一向”指“意向于一處、無(wú)余念、無(wú)散亂之心也。”這幾例中的“一向”已作為一個(gè)整體來(lái)使用，指“意念集中于一處，專注”。

從文獻(xiàn)記載的語(yǔ)言事實(shí)來(lái)看，“一向”在保持其短語(yǔ)用法的同時(shí)，在東漢時(shí)期的漢譯佛經(jīng)中已趨于凝固，成為表“專心、專一”義的形容詞了。“一向”作為形容詞的“專心、專一”義并不是憑空產(chǎn)生的，它與作為“一個(gè)方向”的短語(yǔ)義有著內(nèi)在的密切關(guān)系。一方面，從佛教傳入中土早期翻譯佛經(jīng)的需要來(lái)看，佛經(jīng)典籍多宣揚(yáng)抽象的佛理，教義名相深?yuàn)W繁瑣，漢語(yǔ)中并無(wú)那么多現(xiàn)成的詞語(yǔ)可以完全與之對(duì)譯。僧人們?cè)诜g佛經(jīng)的過(guò)程中，除了盡可能沿用漢語(yǔ)原有的詞語(yǔ)外，還有可能對(duì)漢語(yǔ)中的某些詞語(yǔ)進(jìn)行改造，“使原有漢詞佛化，從而表示佛教的概念”（梁曉虹1991）。另?yè)?jù)莊春江居士編《阿含辭典》釋“一向心”為“朝向一個(gè)方向之心，即專注而堅(jiān)固之心”，這也說(shuō)明“一向”的“專注義”的確源于其短語(yǔ)義。另一方面，從人類認(rèn)知的角度而言，“（朝著）一個(gè)方向”即“專注無(wú)雜念”，引申為“專心、專一”，“一向”從短語(yǔ)義演變?yōu)閺?fù)合詞義其中包含了一個(gè)隱喻抽象化的過(guò)程，從較為具體的空間認(rèn)知域引申為較為抽象的思維域，從客觀感知延伸到主觀認(rèn)識(shí)，符合人們從具體到抽象、從個(gè)別到一般的認(rèn)知模式。

魏晉六朝時(shí)期，隨著佛經(jīng)教義在中土的傳播與發(fā)展，在“一向”的基礎(chǔ)上又衍生出“一向?qū)Ｄ?、一向?qū)Ｐ?、一向?qū)７Q”等佛教用語(yǔ)，都表示專心念佛、修行。如：

（12）一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛，修諸功德，愿生彼國(guó)。（《無(wú)量壽經(jīng)》）

（四）“一向”的語(yǔ)法化與內(nèi)部轉(zhuǎn)類現(xiàn)象

語(yǔ)言的細(xì)微變化隨時(shí)都有可能發(fā)生，“一向”在漢譯佛經(jīng)中成詞后，其句法功能和語(yǔ)義特征進(jìn)一步發(fā)展。專心念佛修行并不是一蹴而就的，需要恒久保持這種行為狀態(tài)才有可能參透佛理從而得道，動(dòng)作行為或狀態(tài)的恒久性正體現(xiàn)了時(shí)間上的持續(xù)性，“一向”的時(shí)間意義逐步顯現(xiàn)，又因?yàn)槠鋸?qiáng)勢(shì)位置是在謂詞性成分之前狀語(yǔ)的位置，隨著后面謂詞性成分的動(dòng)作性不斷減弱，其副詞功能不斷強(qiáng)化，語(yǔ)義不斷抽象虛化，“一向”由表“專心義”的形容詞逐漸演變?yōu)楸怼俺掷m(xù)義”的時(shí)間副詞。endprint

（13）一向信如來(lái)，其心不退轉(zhuǎn)。（《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》）

（14）所有眾生一向純受微妙快樂(lè)。（《大悲蓮華經(jīng)》）

（15）輒歸明公之一向道家戒善?！逗朊骷怼罚?/p>

通過(guò)上文的分析，“一向”在佛經(jīng)教義中作為形容詞性術(shù)語(yǔ)使用的同時(shí)又衍生出時(shí)間副詞的用法。但是，作為宗教教義的佛經(jīng)語(yǔ)言與一般語(yǔ)言畢竟有所不同，“一向”必須廣泛運(yùn)用于佛經(jīng)教義外的一般文獻(xiàn)中，經(jīng)歷“從宗教到世俗”的轉(zhuǎn)變，才能逐漸為世人所熟悉和接受，并在人們的口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)中經(jīng)常使用，成為一般用詞。佛教自公元一世紀(jì)中葉傳入我國(guó)，從南北朝到唐朝前期最為盛行，隨著佛教在中土的廣泛流行，“一向”逐步滲入到一般文獻(xiàn)作品中。

（16）若一向畫(huà)雉，差降之文，復(fù)將安寄？（《隋書(shū)》卷一一）

（17）重序寒喧問(wèn)起居，志心一向懷瞻仰。（《敦煌變文集新書(shū)》卷二 ）

（18）僧云：“若一向不耘，莫草埋卻去也無(wú)？”（《祖堂集》卷第九）

與漢魏六朝相比，“一向”的語(yǔ)義更趨抽象化，抽象化一方面“使得某一語(yǔ)言成分的應(yīng)用范圍越來(lái)越廣，另一方面該語(yǔ)言成分也越來(lái)越顯得缺乏具體的意義，即意義越來(lái)越泛化、虛靈，而且這兩方面又互為因果。”（楊榮祥，2007）

與此同時(shí)，當(dāng)偏正短語(yǔ)“一向”在句中處于狀位，后面緊接瞬間動(dòng)詞的時(shí)候，由“順著一個(gè)方向”的空間域投射至?xí)r間域，又因?yàn)槠浜髣?dòng)詞所表示的動(dòng)作行為往往在極短時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)或完成，它的“短時(shí)”語(yǔ)義特征因認(rèn)知優(yōu)勢(shì)得到凸顯，在唐代相關(guān)文獻(xiàn)作品中表“片刻、頃刻”短時(shí)義，如：

（19）目連一向至天庭，耳里唯聞鼓樂(lè)聲。（《敦煌變文集新書(shū)》卷四）

（20）臣遣驍兵褐（遏）后，猛將沖前，一向摩滅楚軍，人馬重重相壓。（《敦煌變文集新書(shū)》卷五）

楊榮祥（2005）認(rèn)為這是“一向”在時(shí)間副詞這個(gè)次類中發(fā)生的內(nèi)部轉(zhuǎn)類現(xiàn)象，指出除了《敦煌變文集》以外，在其他的文獻(xiàn)著作中“一向”表“片刻、一下子”的突發(fā)短時(shí)義很少能夠見(jiàn)到，并舉下例為證：

（21）子胥遂后奔馳，狀如蓬飛撲火；吳軍隨后即趁，恰似風(fēng)云，一向摩滅楚軍，狀熱湯撥雪。（轉(zhuǎn)引自楊榮祥2005）

至隋唐五代時(shí)期，副詞“一向”的各種用法皆已產(chǎn)生，其中“一向”作時(shí)間副詞使用既有表“持續(xù)時(shí)長(zhǎng)義”，又有表“突發(fā)短時(shí)義”，二者語(yǔ)義差別懸殊，這也是“一向”在時(shí)間副詞這個(gè)次類中發(fā)生的轉(zhuǎn)類變化。

宋代，“一向”表“持續(xù)時(shí)長(zhǎng)”義的時(shí)間副詞用法進(jìn)一步鞏固，絕大多數(shù)作狀語(yǔ)修飾后面的動(dòng)詞性成分，如：

（22）齋時(shí)有飯與汝吃。夜后有床與汝眠。一向煎迫我作什么。（《景德傳燈錄》卷十五）

（23）今日這段失去了，明日那段又失，一向失卻，便不是。（《朱子語(yǔ)類》卷五十九）

此時(shí)，“一向”也發(fā)生了一些變化，表現(xiàn)在：

1.“一向”后可以出現(xiàn)形容詞性成分，所修飾的詞語(yǔ)多帶有“習(xí)性義”，表示的性質(zhì)狀態(tài)是抽象靜態(tài)的、長(zhǎng)時(shí)的，強(qiáng)調(diào)從某一時(shí)間以來(lái)某種行為、狀態(tài)或情況一直持續(xù)。如：

（24）但從來(lái)為氣稟所拘，物欲所蔽，一向昏昧，更不光明 。（《朱子語(yǔ)類》卷十四）

（25）今若一向奢而文，則去本已遠(yuǎn)，故寧儉而質(zhì)。（《朱子語(yǔ)類》卷二十五）

例（24）中的“從來(lái)”雖然具體從何時(shí)開(kāi)始并不明確，但行為性狀從過(guò)去開(kāi)始卻是隱含在其中。例（25）中時(shí)間詞“今”起點(diǎn)明確，終點(diǎn)卻并不確定，既有可能到說(shuō)話時(shí)為止也可能繼續(xù)持續(xù)下去。

2.“一向”置于代詞“如此”、“恁么”前面，形成“一向如此”、“一向恁么”這樣的類固定結(jié)構(gòu)，如：

（26）若一向如此，又似坐禪入定。（《朱子語(yǔ)類》卷一百三）

（27）若一向恁么，達(dá)磨一宗掃土而盡。（《五燈會(huì)元》卷十七）

元代，“一向”在承繼前朝用法的同時(shí)，又有新的發(fā)展，表現(xiàn)在：

3.一向”與副詞“不曾”在句中共現(xiàn)，如：

（28）自先父下世，一向間闊，不曾問(wèn)候。（《全元雜劇·白樸·董秀英花月東墻記》）

（29）程嬰，你一向在俺趙家門下走動(dòng)，也不曾歹看承你，你怎生將這個(gè)孩兒掩藏出去？（《全元雜劇·紀(jì)君祥·冤報(bào)冤趙氏孤兒》）

例中都出現(xiàn)副詞“不曾”，終點(diǎn)都是表示到說(shuō)話時(shí)為止。

4.“一向”與時(shí)間詞“如今、今、今日”搭配使用，如：

（30）誰(shuí)想大姐跟著那個(gè)和尚出家去了，一向不見(jiàn)，我如今到他家去看柳媽媽走一遭。（《全元雜劇·李壽卿·月明和尚度柳翠》）

（31）自別兄長(zhǎng)臺(tái)顏，一向有失聽(tīng)教；今得一見(jiàn)，如撥云睹日。（《全元雜劇·王實(shí)甫·崔鶯鶯待月西廂記》）

例句中分別出現(xiàn)時(shí)間詞“如今”、“今”，“一向”所表示的時(shí)間意義的范圍從過(guò)去到現(xiàn)在或說(shuō)話時(shí)刻止。

此間，“一向”的表“片刻、頃刻”的短時(shí)義用法只是偶爾見(jiàn)之。

明清時(shí)期，時(shí)間副詞“一向”的使用頻率越來(lái)越高，在句法位置上充當(dāng)狀語(yǔ)，所修飾的謂詞性成分通常體現(xiàn)出一種恒常性。如：

（32）這個(gè)狄縣令一向威嚴(yán)，又且德政在人，個(gè)個(gè)信服。（《初刻拍案驚奇》卷三十九）

（33）李君一向門閥清貴，只因生計(jì)無(wú)定，連妻子也不娶得。（《初刻拍案驚奇》卷四十）

（34）自從父親亡故之后，時(shí)乖命蹇，一向流落江湖。（《水滸傳》第五十六回）

三、結(jié)語(yǔ)

“一向”最初是一個(gè)松散的臨時(shí)短語(yǔ)，“一”修飾“向”，在東漢時(shí)期的漢譯佛經(jīng)中發(fā)展為形容詞，表“專心、專一”義，經(jīng)過(guò)“從宗教到世俗”的轉(zhuǎn)變，在隋唐時(shí)期的文獻(xiàn)中虛化為時(shí)間副詞，其內(nèi)部發(fā)生轉(zhuǎn)類變化，既可以表“持續(xù)時(shí)長(zhǎng)”義，又出現(xiàn)表“短時(shí)突發(fā)”的用法，后者使用頻率不高，宋代以后“一向”的表“持續(xù)時(shí)長(zhǎng)”義用法得到鞏固，其表短時(shí)義用法偶爾見(jiàn)之。

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