和諧共生的終極探求

郭琳

摘 要：《瑪拉與丹恩歷險(xiǎn)記》是多麗絲·萊辛最典型的生態(tài)警示錄。本文將從生態(tài)倫理學(xué)批評(píng)視角解讀其中體現(xiàn)的思想和智慧，啟發(fā)人們重新認(rèn)識(shí)自然和世界、正確認(rèn)識(shí)自我，從而倡導(dǎo)人們建構(gòu)一種以生態(tài)整體利益為宗旨的和諧的、可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀和生活方式，提倡人人平等。

關(guān)鍵詞：多麗絲·萊辛 生態(tài)倫理學(xué) 強(qiáng)者與弱者

基金項(xiàng)目：本文系2017年度江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“英國(guó)文學(xué)中的生態(tài)女性主義”（2017SJB0162）的階段性研究成果

多麗絲·萊辛（Doris Lessing），1919年10月22日-2013年11月17日），筆名簡(jiǎn)·薩默斯，英國(guó)女作家，被譽(yù)為當(dāng)代最具影響力的女性作家之一，多次榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)等多個(gè)世界知名文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)的提名與獲獎(jiǎng)。通過(guò)對(duì)比分析萊辛與同時(shí)代的女性作家可知，萊辛文學(xué)作品的題材不局限于女性話題，不僅僅是對(duì)女性主題的思考和闡述，而是廣泛地涉及文化、政治、種族和婦女問(wèn)題。然而在對(duì)萊辛作品的定位與批評(píng)始終未能成為普遍現(xiàn)象，在現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域也未受到廣泛關(guān)注，這一局面直至本世紀(jì)才有所改變。20世紀(jì)是人類社會(huì)高速發(fā)展的時(shí)期，特別是科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域取得了飛躍式發(fā)展，是迄今為止人類歷史中創(chuàng)新最為集中、成就最為顯著的偉大時(shí)期，與此同時(shí)，科技進(jìn)步帶來(lái)的人類改造自然能力的提升也對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了前所未有的破壞。世界知名生態(tài)批評(píng)家、美國(guó)學(xué)者勞倫斯·布依爾（Lawrence Buell）早在1999年就已指出，繼20世紀(jì)的種族界限問(wèn)題之后，在21世紀(jì)，人類社會(huì)發(fā)展的核心問(wèn)題將集中在地球的生態(tài)環(huán)境整體承受能力方面，上述問(wèn)題也將成為影響人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵所在[1]。在萊辛的文學(xué)作品中，非常典型的一個(gè)特征是其作品比較集中地探討論述了人類生存環(huán)境、世界文明走向乃至宇宙未來(lái)等問(wèn)題。隨著全球工業(yè)化進(jìn)程的加速，20世紀(jì)50年代之后全球生態(tài)環(huán)境遭到了日益嚴(yán)重的破壞，消費(fèi)劇增伴隨著資源快速消耗引發(fā)了日益嚴(yán)重的能源危機(jī)與資源危機(jī)，從而導(dǎo)致人類活動(dòng)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的破壞程度不斷加劇，人類活動(dòng)的影響已經(jīng)超越了環(huán)境的承受能力，從而導(dǎo)致環(huán)境污染、資源枯竭、能源短缺等一系列發(fā)展問(wèn)題。同時(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)生態(tài)殖民掠奪剝削發(fā)展中國(guó)家的資源，進(jìn)行污染轉(zhuǎn)移，目的是保證自己生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人類每次成功的征服自然，都將同時(shí)受到自然的報(bào)復(fù)而損傷自身”。隨著人類社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人類改造自然能力不斷提升的同時(shí)，環(huán)境污染、氣候變暖等生存問(wèn)題也日益突出，人類面臨著前所未有的發(fā)展困境。這一結(jié)果充分體現(xiàn)了恩格斯的準(zhǔn)確認(rèn)知。萊辛的人生經(jīng)歷始于第一次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)其心靈造成了嚴(yán)重創(chuàng)傷，使得其終生大部分時(shí)間都生活在戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影里，因此在萊辛的文學(xué)作品中，痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)與擔(dān)憂環(huán)境是非常主要的一個(gè)主題，人文主義關(guān)懷是萊辛文學(xué)創(chuàng)作的主要內(nèi)容。

《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》是多麗絲·萊辛晚年轉(zhuǎn)向幻想小說(shuō)題材中一部最新力作。小說(shuō)突破時(shí)空的界限，以文明的倒退來(lái)警醒現(xiàn)世。主人公瑪拉與丹恩兩姐弟是生活在南半球Ifrik大陸南方某部族的王室后代，在戰(zhàn)亂中不幸失去雙親并在族人的擁護(hù)與支持之下在干旱的村落中過(guò)著隱姓埋名的困苦生活。此后，在戰(zhàn)爭(zhēng)的影響下，部族整體遷移逃亡，由非洲南部向著北方前行。在遷移的過(guò)程中，主人公經(jīng)歷了各種艱難險(xiǎn)阻，通過(guò)重重考驗(yàn)不斷冒險(xiǎn)，一路上不斷遭遇各種磨難，終于到達(dá)北方。在這一過(guò)程中，主人公親身感受了環(huán)境惡化的后果。作品為讀者呈現(xiàn)出了如下場(chǎng)景：在千年之后的未來(lái)，隨著人類無(wú)限制的發(fā)展，未來(lái)的社會(huì)并不是一個(gè)高度文明的地球，而是滿目瘡痍。人類的破壞，導(dǎo)致自然環(huán)境受到了嚴(yán)重創(chuàng)傷，未來(lái)的地球不再適宜人類生存，所有的文明都在人類科技的濫用下而毀滅，自然生態(tài)的失衡導(dǎo)致人類與動(dòng)物發(fā)生嚴(yán)重的異化問(wèn)題，未來(lái)的人類也難以維持自身的本來(lái)面目。

在第 19章， 通過(guò)姐弟倆“博物館之旅”，作者借展室內(nèi)的文字解釋指責(zé)了當(dāng)今人類對(duì)自然的大肆掠奪所導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)。深層生態(tài)學(xué)是由挪威著名哲學(xué)家阿倫·奈斯（Arne Naess）于1973年提出的，他將生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)與哲學(xué)、倫理學(xué)等社會(huì)科學(xué)進(jìn)行融合，并在理論融合的基礎(chǔ)上提出了生態(tài)自我、生態(tài)共生以及生態(tài)平等等概念，為生態(tài)哲學(xué)體系中“生態(tài)智慧”的發(fā)展奠定了框架基礎(chǔ)。目前，生態(tài)哲學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為環(huán)境哲學(xué)的代表性觀點(diǎn)，為西方環(huán)保主義的發(fā)展提供了有效的理論指導(dǎo)[2]。奈斯將“自我實(shí)現(xiàn)”與“生態(tài)平等”作為“生態(tài)智慧”體系的核心基礎(chǔ)與最基本原則，將人類自我意識(shí)的覺(jué)醒過(guò)程抽象概括為由本能自我出發(fā)，經(jīng)歷社會(huì)自我發(fā)展成為形而上的“大自我”，并最終實(shí)現(xiàn)“生態(tài)自我”目標(biāo)。本文在研究分析中，具體對(duì)萊辛作品中的生態(tài)觀念進(jìn)行研究剖析，通過(guò)對(duì)環(huán)境災(zāi)難的梳理和總結(jié)激發(fā)人們的環(huán)保意識(shí)，從而以一種生態(tài)學(xué)的全新視角對(duì)其作品進(jìn)行解讀，深入理解其中所蘊(yùn)含的生態(tài)理念與人文情懷。

深層生態(tài)學(xué)之所以是“深層的”（deep），根本原因是深層生態(tài)學(xué)對(duì)淺層生態(tài)學(xué)所未涉及的原則性問(wèn)題進(jìn)行研究和剖析。基于深層生態(tài)學(xué)理論，人類社會(huì)所面對(duì)的生態(tài)問(wèn)題，歸根究底都將表現(xiàn)為人的問(wèn)題。該理論學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)從社會(huì)意識(shí)形態(tài)的層面出發(fā)對(duì)人類的價(jià)值觀進(jìn)行研究分析，明確價(jià)值觀的影響與制約因素，進(jìn)而在特定的環(huán)境條件下與經(jīng)濟(jì)關(guān)系中對(duì)人類利益進(jìn)行研究和闡述，同時(shí)對(duì)影響人類思想與行為的決定性因素進(jìn)行探討分析。深層生態(tài)學(xué)理論首先對(duì)人類利益中心的錯(cuò)誤價(jià)值觀進(jìn)行批判和解決，對(duì)傳統(tǒng)的人類中心主義進(jìn)行延伸和發(fā)展，積極尋求更加廣泛、更加全面的人與生態(tài)的和諧發(fā)展模式，從而用簡(jiǎn)潔明確的語(yǔ)言對(duì)生態(tài)中心主義的內(nèi)涵與意義進(jìn)行表述和闡明，實(shí)現(xiàn)了宗教、哲學(xué)等領(lǐng)域的世界觀科學(xué)構(gòu)建。在奈斯的深層生態(tài)學(xué)理論中，基本原則也就是理論的根本性前提集中概括為自我實(shí)現(xiàn)原則與生態(tài)平等原則（即Self -realization & ecocentric equality）。其中，后者的具體含義是生態(tài)系統(tǒng)中現(xiàn)存的所有存在都擁有生存、繁衍與發(fā)展的平等權(quán)利，并可在“大自我”中得以實(shí)現(xiàn)。在深層生態(tài)學(xué)理論體系中，最基本的假設(shè)前提為生態(tài)系統(tǒng)中的所有存在物均表現(xiàn)出特定的價(jià)值。endprint

自我實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)的是人類潛能內(nèi)在價(jià)值的外在表現(xiàn)，是人之所以為人的本質(zhì)屬性。在自我實(shí)現(xiàn)的科學(xué)發(fā)展中，如何實(shí)現(xiàn)由“小我”向“大我”的進(jìn)化是“自我實(shí)現(xiàn)”的關(guān)鍵所在。奈斯的深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為，人類自我的實(shí)現(xiàn)可以大致分為三個(gè)不同的發(fā)展階段，分別為人類個(gè)體生理需求的滿足、社會(huì)自我以及大自我。在奈斯看來(lái)，形而上的大自我具體表述為生態(tài)自我（即Ecological Self），其內(nèi)涵可以理解為人類、環(huán)境的共同關(guān)系基礎(chǔ)上的一種自我認(rèn)定與實(shí)現(xiàn)。[3] 奈斯指出，自我實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)是人與自然之間的融合與彼此認(rèn)同，也是人類個(gè)體不斷異化的發(fā)展過(guò)程。當(dāng)人類個(gè)體實(shí)現(xiàn)“生態(tài)自我”時(shí)，他就可以在其所認(rèn)同的自然中明確自身的位置。自我實(shí)現(xiàn)伴隨著人類個(gè)體自我認(rèn)同范圍的不斷擴(kuò)大，并在認(rèn)同范圍不斷擴(kuò)大、認(rèn)同對(duì)象不斷豐富的同時(shí)加深人與自然的融合程度與統(tǒng)一性，從而拉近人與自然其他要素的距離，最終使得人類個(gè)體感到自己在自然之中。而這一思想在《瑪拉與丹恩歷險(xiǎn)記》中得到了充分的體現(xiàn)，通過(guò)分析有助于加深作品對(duì)生態(tài)的思考和對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

一、本我的萌芽

本我也稱之為原我，意即最初始的自己，其含義為人類個(gè)體為了生存而需要的最基本欲望、需求與行動(dòng)力。在人與自然的共同發(fā)展過(guò)程中，人類表現(xiàn)出顯著的主動(dòng)性，其行為的結(jié)果是對(duì)自然造成影響。若人的行為與自然規(guī)律不符，或者其消耗水平超出了自然能夠恢復(fù)的能力，就將導(dǎo)致日益嚴(yán)重的資源短缺、能源不足、環(huán)境污染等結(jié)果，從而造成人與自然之間的和諧關(guān)系動(dòng)搖，導(dǎo)致人類社會(huì)與自然環(huán)境無(wú)法均衡發(fā)展。為了滿足自身的生存需求，人與干旱的自然環(huán)境抗?fàn)?，人與變異的動(dòng)物爭(zhēng)奪水資源，人與人之間彼此壓迫。

隨著人類數(shù)量的增加，對(duì)自然資源的消耗水平將隨之上升，人類活動(dòng)對(duì)自然空間的影響更大，并且產(chǎn)生更多的環(huán)境污染物，甚至為了滿足自身生存需求而發(fā)生各類形式的沖突與對(duì)立。在萊辛的作品中，她對(duì)不同族群之間的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)的起因往往非常平凡且簡(jiǎn)單的描述為普遍存在于不同族群之間、基于各種不同目的的劇烈矛盾。[4] 在瑪拉與丹恩成長(zhǎng)的過(guò)程中，種族歧視的思想從其上代傳承下來(lái)，成為一種血肉之軀無(wú)法磨滅的記憶，因此，主人公對(duì)石人的厭惡甚至害怕，是人類個(gè)體的一種必然觀念。[5] 為了擺脫仇敵的追逐與殺戮，主人公不得不躲藏于石頭房中與世隔絕，他們不僅無(wú)法見到父母、族人，與自然環(huán)境也是隔離的。與此同時(shí)，他們被告誡必須忘記自己的名字來(lái)保全性命，并為自己重新確定了瑪拉和丹恩的新名字和身份。他們?cè)镜拿趾蜕矸菰诓粩嗟奶油鲞^(guò)程中逐漸失去，既不知道自己是誰(shuí)，也不清楚自己的來(lái)源和去處，只能盲目地從南向北遷移趕路。在作品中，瑪拉和丹恩代表了人類個(gè)體，并且是一種獨(dú)立于他人、獨(dú)立于自然的一種身份。

當(dāng)故事發(fā)展到他們被族人救出石房子后，主人公逐漸開始同大自然進(jìn)行接觸，當(dāng)時(shí)的背景則是人類正遭遇嚴(yán)重的自然災(zāi)害：非洲南部地區(qū)正在經(jīng)受罕見的干旱災(zāi)害，大量生物正在不斷消亡，動(dòng)物出現(xiàn)嚴(yán)重異化，人類面臨著嚴(yán)峻的生存危機(jī)：微小的蜘蛛都變異到人類小孩大小，傳統(tǒng)的食草動(dòng)物甚至變異成為一種吃人的怪獸。在饑餓的影響下，曾經(jīng)溫順平和的動(dòng)物日益暴躁，對(duì)人類造成了日益嚴(yán)重的威脅。[4] 在萊辛的幻想世界中，所有事物因?yàn)?zāi)難而變化，河流干涸了，樹木都枯死了，昆蟲都變異了，人類世界正面臨著一個(gè)從未見過(guò)的混亂世界。在人與自然的關(guān)系不再和諧的同時(shí)，人類個(gè)體之間的關(guān)系也出現(xiàn)了嚴(yán)重的異化問(wèn)題，普通人類不僅需要同大自然抗?fàn)?，同時(shí)也要同石人等變異的物種進(jìn)行斗爭(zhēng)，以免自身淪為石人的食物。成年族人提醒主人公要小心提防石人，避免遭受石人的迫害。戴瑪就對(duì)如何應(yīng)對(duì)石人為主人公提供了很多方法。[4] 仇恨與斗爭(zhēng)不僅存在于不同的種群之間，同一種族——如石人內(nèi)部也普遍存在各類矛盾與沖突。[4] 因此，在主人公逃亡遷移的過(guò)程中，不僅僅會(huì)害怕自然，同時(shí)也對(duì)人類及其他族群產(chǎn)生了巨大恐懼。比如，瑪拉在遷移的路途中偶遇一群人類的時(shí)候，并不是向其尋求幫助，而是首先感受到了恐懼，并遇見劇毒的蜘蛛甚至是吃人的惡龍更為恐懼。[4] 在這樣的環(huán)境中，男女關(guān)系也發(fā)生了嚴(yán)重異化問(wèn)題，種族的延續(xù)不再是種榮耀，而是成為了一種災(zāi)難——饑荒導(dǎo)致的營(yíng)養(yǎng)不良，使得女性個(gè)體在繁衍下一代時(shí)面臨著嚴(yán)重的困境，女性個(gè)體在懷孕期間既無(wú)法保證自身的食物來(lái)源，同時(shí)也會(huì)因?yàn)樯a(chǎn)而面臨健康風(fēng)險(xiǎn)，出生的孩子也難以存活。在成年人戴瑪?shù)慕虒?dǎo)下，女主人公瑪拉對(duì)男性個(gè)體產(chǎn)生了深深的戒備和恐懼，害怕男人接近并盡可能遠(yuǎn)離男性。[4] 在戴瑪死后，主人公所在的族群遭受了大火與沙塵暴的襲擊，為了生存不得不踏上逃亡遷移之路，從非洲南部地區(qū)向可能好一些的北部地區(qū)遷移。在遷移過(guò)程中，每個(gè)人都面臨著嚴(yán)重的生存危機(jī)，不僅需要躲避動(dòng)物和其他人類的攻擊，同時(shí)也需要尋找食物維持生命。為了獲得食物，他們甚至不惜盜竊、搶奪，從其他人手中掠奪面包，個(gè)體之間的關(guān)系演變?yōu)榧兇獾母?jìng)爭(zhēng)與淘汰，被淘汰的個(gè)體只能死亡[4]。主人公為了獲取所需的水，不惜從一個(gè)城市到另一個(gè)城市輾轉(zhuǎn)，直到歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦來(lái)到切洛普斯城后，才看到清澈、可用的水。在興奮的驅(qū)使下，他們躍入水中開心地嬉戲，并不斷將甜美的水喝入肚中。但是，在短暫的幸福之后，他們卻因?yàn)槲廴舅Y源、非法過(guò)境、惡意拘捕遭受暴力逮捕。

二、社會(huì)自我的發(fā)展

社會(huì)自我強(qiáng)調(diào)的是人類個(gè)體的社會(huì)屬性，即個(gè)體在特定社會(huì)組織中的地位以及對(duì)其他個(gè)體的影響作用。逃離切羅普城后，瑪拉和丹恩繼續(xù)為生存和自由北上，在歷經(jīng)被俘、兵役和戰(zhàn)亂等磨難后，終于在大陸的北端找到了自由。

瑪拉小時(shí)候，她所在的莫洪迪族統(tǒng)治著石人，兩個(gè)民族相互仇視； 在切洛普斯，哈德隆人統(tǒng)治著莫洪迪人，兩者暗中相互較勁； 在查拉德， 亨尼斯人和阿格雷人的戰(zhàn)爭(zhēng)長(zhǎng)年累月地進(jìn)行著?！澳榈先耸钱?dāng)?shù)胤浅１百v的一個(gè)種族，僅僅作為人類的奴隸及仆從而生存繁衍。”[4] 統(tǒng)治者為哈得隆人，他們生活墮落、腐敗并以吸食大麻等毒品為消遣。因?yàn)槿祟愋袨閷?duì)環(huán)境的破壞，這個(gè)社會(huì)也面臨著非常嚴(yán)重的人口危機(jī)，因生殖能力低下導(dǎo)致了嚴(yán)重的繁衍危機(jī)。哈得隆人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了生殖問(wèn)題的嚴(yán)重后果，但是卻無(wú)法確定導(dǎo)致這一問(wèn)題的原因所在。[4] 即使有孩子順利誕生，但是存活率卻非常低，從而導(dǎo)致種群面臨嚴(yán)重的消亡危機(jī)。正如主人公所說(shuō)的，在那里就沒(méi)有看到過(guò)嬰兒以及孩子。在這樣的環(huán)境下，女性徹底淪為了繁衍的工具，男女關(guān)系也異化為赤裸裸的支配與被支配關(guān)系，女性幾乎不具備社會(huì)地位，愛情這種高尚的情感已經(jīng)不再存在。[4] 與此同時(shí)，女同性戀已經(jīng)成為哈得隆人社會(huì)非常普遍的一種現(xiàn)象，女性之間的交往既可以滿足其需求，同時(shí)也能夠避免因懷孕導(dǎo)致的各類危險(xiǎn)問(wèn)題。[4] 同樣在干旱災(zāi)害的侵襲下，切洛普斯的水源也逐漸枯竭，食物也日益短缺，為了維持生存，所有人都相繼選擇離開城市向北遷移，到處都是人離開之后廢棄的各種建筑。[4] 主人公在獲取到一份比較詳細(xì)的世界地圖之后，他們的眼界也變得寬泛，不再局限于村落周邊的地區(qū)，而是真正對(duì)世界有了一種直觀的了解和認(rèn)知。從現(xiàn)實(shí)生活來(lái)看，20世紀(jì)之后，隨著工業(yè)革命的興起與社會(huì)的快速發(fā)展，水資源短缺的問(wèn)題日益嚴(yán)重，成為困擾人類社會(huì)健康發(fā)展的主要問(wèn)題。海洋污染問(wèn)題的加劇更是導(dǎo)致水資源的進(jìn)一步短缺，因缺水引發(fā)的各類沖突、死亡已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。在萊辛的作品中，開頭部分就用大幅筆墨描繪因缺水導(dǎo)致的各類問(wèn)題，人類無(wú)論是生理還是心理方面都產(chǎn)生了嚴(yán)重的水資源短缺危機(jī)。這種對(duì)水資源的渴求與追尋成為貫穿全文的一條重要思路和線索。書中的每一個(gè)個(gè)體，都無(wú)時(shí)無(wú)刻不在面臨缺水的困擾，如何獲取可以飲用的水資源是每一個(gè)個(gè)體、每一個(gè)種群生存的首要問(wèn)題。[4] 基于上述認(rèn)知，主人公逐漸產(chǎn)生并形成了日益清晰的社會(huì)意識(shí)，他們關(guān)注的內(nèi)容已經(jīng)從自身逐漸擴(kuò)大到族人，并逐漸萌發(fā)了帶領(lǐng)族人與統(tǒng)治階層進(jìn)行斗爭(zhēng)以獲取自身更好生存環(huán)境的想法。endprint

主人公在帶領(lǐng)族人向北遷移的過(guò)程中不斷經(jīng)歷了一個(gè)又一個(gè)城市，雖然有些城市仍然保有一定的水資源，但是由于專政統(tǒng)治以及戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，導(dǎo)致主人公難以輕松獲取水補(bǔ)給。例如，查拉德國(guó)雖然保持著較好的自然生態(tài)環(huán)境，但是在專制統(tǒng)治之下，所有民眾都失去了自由，每一個(gè)社會(huì)個(gè)體同時(shí)也都將作為士兵，逃脫戰(zhàn)爭(zhēng)職責(zé)的個(gè)體將被以叛國(guó)罪逮捕及審判。[4] 查拉德人民始終處于戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影之中，戰(zhàn)爭(zhēng)的各方甚至都已經(jīng)淡忘了戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，而僅僅是單純地為了延續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)而戰(zhàn)爭(zhēng)；在比爾瑪，雖然也擁有比較充分的水資源，甚至還保留了較大的森林植被，良好的生存環(huán)境甚至使得女主人公萌發(fā)了在此定居的想法。[4] 但是經(jīng)過(guò)一定的接觸之后，主人公也明白了比爾瑪并不是一個(gè)適合生存的好地方，官員腐敗、貪婪成性，普通民眾飽受極權(quán)統(tǒng)治的折磨，嚴(yán)重的貧富分化導(dǎo)致了劇烈的社會(huì)沖突，隨時(shí)都有可能爆發(fā)不同階層之間的戰(zhàn)爭(zhēng)；[4] 卡那茲城則飽受宗教沖突的損害，因信仰的不同導(dǎo)致城市居民之間常年戰(zhàn)爭(zhēng)，虔誠(chéng)的信徒與手持武器的暴徒成為一種統(tǒng)一的身份，不同信仰居民之間的暴力沖突隨處可見。[4] 在主人公經(jīng)歷的各個(gè)城市中，均存在非常普遍的性別歧視與壓迫問(wèn)題，單身女性難以獨(dú)立存活，更多只能淪為生育工具或者妓女而生存。

在主人公經(jīng)歷的城市中，都存在這樣或者那樣的問(wèn)題而不適宜生活。因此，為了帶領(lǐng)族人尋找到真正幸福的家園，主人公只能不斷向北，不斷遷移流亡。雖然主人公強(qiáng)烈期待能夠過(guò)上穩(wěn)定的生活，但是迫于現(xiàn)實(shí)只能不斷地從一個(gè)城市走到下一個(gè)城市，不斷持續(xù)不斷循環(huán)。在萊辛的作品中，她描繪的歷險(xiǎn)情節(jié)本質(zhì)是對(duì)人與自然、男性與女性之間關(guān)系的思考和闡述，通過(guò)主人公的期望和目標(biāo)將這一主題不斷重復(fù)和分析，從而不斷探討什么才是適合人們生活與繁衍的幸福家園。[4] 隨著不斷的遷移，主人公的社會(huì)屬性不斷強(qiáng)化，其社會(huì)責(zé)任意識(shí)也不斷加強(qiáng)，族人的利益成為自身利益之外最需要考慮的問(wèn)題。

三、深層生態(tài)學(xué)的自我實(shí)現(xiàn)思想

生態(tài)自我則是自我實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)，也就是人類個(gè)體與生態(tài)系統(tǒng)的融合與統(tǒng)一。在大自我下，個(gè)體將成為生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)構(gòu)成，人們將同生態(tài)系統(tǒng)中的所有存在物和諧共存。人與自然和諧共生的理念是大自我的直觀體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)所有自然存在物的生存和延續(xù)，則是人類存續(xù)的根本目標(biāo)。正如德韋爾（B.Devall）和塞申斯（G.Sessions）所說(shuō)的，自我實(shí)現(xiàn)的直觀表現(xiàn)是每個(gè)個(gè)體都將獲得解放和救治。[5]

現(xiàn)代文明的結(jié)束同時(shí)也根源于人類中心主義思想。錯(cuò)誤的觀念將人類作為世界的主宰，自然成為奴役與破壞的對(duì)象，自然環(huán)境單純屬于人類改造的客觀非生命實(shí)體。在這種錯(cuò)誤觀念中，人類行為將無(wú)需考慮其后果，無(wú)論其實(shí)施了何種行為，都天經(jīng)地義，都是人類的權(quán)利。[4] 而這種錯(cuò)誤的觀念很有可能是因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步對(duì)人類心智的損傷，導(dǎo)致其不能科學(xué)、正確地看待自身與外部要素之間的關(guān)系，從而引發(fā)了嚴(yán)重的人類中心思想。在萊辛的作品中，隨著主人公生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒和提升，他們逐漸明白了人類中心主義是導(dǎo)致所有危機(jī)事件的根本原因。[4] 萊辛作品的結(jié)尾以主人公最終來(lái)到北方地區(qū)一個(gè)美麗富饒的農(nóng)場(chǎng)而結(jié)束。那里擁有充足的水源、茂盛的植物和友好的動(dòng)物，非常適合族人的生存和繁衍。在那里，他們組建了新的部落，摒棄了科技和機(jī)械，而是過(guò)著自給自足的手工生活。這種生活模式將人類行為對(duì)自然的影響降到了最低，最大限度地實(shí)現(xiàn)了人與環(huán)境、人與其他物種的共同生存與和諧發(fā)展。[4] 自然、女性、男性相互依存，平等和睦地生活在一起，也標(biāo)志著主人公生態(tài)自我的最終實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

萊辛的《瑪拉與丹恩歷險(xiǎn)記》準(zhǔn)確地詮釋了生態(tài)整體觀的科學(xué)理念。在幻想的未來(lái)世界環(huán)節(jié)中，作者將現(xiàn)階段的生態(tài)危機(jī)進(jìn)行合理推演，對(duì)其最終危害進(jìn)行了描繪，進(jìn)一步體現(xiàn)了作者萊辛對(duì)自然生態(tài)的高度責(zé)任感。萊辛在科幻小說(shuō)中用細(xì)致的筆墨對(duì)未來(lái)世界的極端災(zāi)難進(jìn)行描繪，深刻的引發(fā)了讀者的思考。在作者的引導(dǎo)下，讀者們也不斷對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行反思，對(duì)錯(cuò)誤的觀念和模式進(jìn)行批判和反思，從而引導(dǎo)其樹立科學(xué)的發(fā)展觀念。[6] 作品所表達(dá)的一個(gè)最主要的觀點(diǎn)就是，若是所有人能夠積極行動(dòng)，像主人公那樣實(shí)現(xiàn)生態(tài)自我，則必然會(huì)創(chuàng)造一個(gè)更加美好幸福的未來(lái)。

參考文獻(xiàn)

[1] Lawrence Buell.“The Ecological Insurgency”[M].New Literary History 30，1999.

[2] 徐嵩齡.環(huán)境倫理學(xué)的進(jìn)展：評(píng)論與闡釋[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999.

[3] Arne Naess.“Self Realization：An Ecological Approach to Being in the World”[C].George Sesssions：Deep Ecology for the 21st Century， Shambhala，1995.

[4] 多麗絲·萊辛.瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記[M].苗爭(zhēng)芝，陳穎，譯.南京：譯林出版社，2007.

[5] Bill Devall and George Sessions.Deep Ecology：Living as if Nature Mattered[M].Salt Lake city：Peregrine Smith book，1985.

[6] 王諾.生態(tài)批評(píng)發(fā)展與淵源[J].文藝研究，2002（3）.endprint