關(guān)于媧皇宮周邊地區(qū)女媧民俗活動的衍變及成因研究

(廣西民族大學(xué) 廣西 南寧 530006)

關(guān)于媧皇宮周邊地區(qū)女媧民俗活動的衍變及成因研究

李艷玲張志艷

(廣西民族大學(xué)廣西南寧530006)

涉縣媧皇宮文化歷史悠久，影響深遠，受到歷代學(xué)者的關(guān)注。本文通過對涉縣媧皇宮周邊地區(qū)民俗活動的調(diào)查，探究了涉縣媧皇宮中心地區(qū)與周邊地區(qū)關(guān)于女媧民俗活動的異同，分析了相關(guān)民俗活動形成與衍變的原因，試求為傳承女媧文化盡綿薄之力。

涉縣；媧皇宮；民俗衍變

涉縣作為女媧之鄉(xiāng)，近些年來備受學(xué)者關(guān)注，本文通過研究涉縣媧皇宮周邊地區(qū)的女媧民俗活動，揭示女媧民俗活動的現(xiàn)存狀態(tài)及影響力。

1 媧皇宮中心地區(qū)與周邊地區(qū)關(guān)于女媧傳說的異同

在文化傳播的過程中，地域、人文信仰，包括經(jīng)濟水平等都是造成差異的重要因素。同樣，媧皇宮中心地區(qū)與周邊地區(qū)也存在著一定的差異。本文以邯鄲涉縣的偏店鄉(xiāng)和鹿頭鄉(xiāng)兩地為例，對此作一分析。

1.1 相同方面

這些地區(qū)的人們將女媧作為人類始祖供奉著，自然而然，有關(guān)女媧的故事也就相傳甚多，尤其是女媧補天與送子的故事，相關(guān)傳說基本相同。

1.2 不同方面

因為媧皇宮周邊地區(qū)地域較廣而且分散，所以這里的故事與傳說具有零散性和不完整性，不像中心地區(qū)的故事那樣系統(tǒng)、完整、有條理；雖然周邊地區(qū)流傳下來的故事也是以補天、送子等這些大家耳熟能詳?shù)臑橹?，但周邊地區(qū)的故事沒有文獻記載，只是靠口耳相傳，所以有的故事不夠周全、合理；周邊地區(qū)的故事沒有確切的事實依據(jù)，不像中心地區(qū)有跟有據(jù)，如中皇山附近的補天臺、清漳河畔關(guān)于補天緣由的隕石坑遺址等，都能夠與歷史傳說相印證，這在一定程度上增加了學(xué)術(shù)性與可信度。

2 涉縣偏店鄉(xiāng)、鹿頭鄉(xiāng)地區(qū)女媧民俗活動的衍變及成因

2.1 衍變

(1)偏店鄉(xiāng)地區(qū)

馬皮之前都是光棍，因為關(guān)于老五爺?shù)募漓牖顒尤掌谑寝r(nóng)歷七月，所以那時馬皮是在田間勞動中，聽到神槍響起就立刻趕回廟里，邊跑邊脫衣服，到了廟里是就是光著膀子、光著腳的樣子，而不是現(xiàn)在事先都準備妥善；神槍也由于文革的動蕩，從六桿槍變成三桿槍；與會人員從清一色男性也變?yōu)榕钥梢詤⒓訆蕵钒啵灰郧俺鲅矔r有馬開道，現(xiàn)在也沒有了；以前娛樂班的午飯都是由當(dāng)?shù)卣娠?，現(xiàn)在也都是由廟里出錢管飯；以前人們求子時是二十五個貢兒，現(xiàn)在人們圖方便，直接買現(xiàn)成的旺仔小饅頭或小餅干；愿戲也由原來的專門請唱變成如今的順便請唱。然而最大的變化，其實是人們對女媧民俗活動的重視程度并不如以前高了。

(2)鹿頭鄉(xiāng)地區(qū)

這些祭祀活動因為電視、電腦、手機等電子產(chǎn)品的出現(xiàn)而被人們逐漸忽視，最近幾年尤為厲害，都沒有舉辦如此大型的活動；老奶奶的神像也換成了牌位，以防神像受損，也方便了人們；貢品也不像以前豐盛，只是以簡單的餅干、點心聊表心意；節(jié)目更加多元化，不再是單一的戲曲表演，更加具有娛樂性。

2.2 成因

媧皇宮周邊地區(qū)的女媧民俗活動隨著社會的動蕩與變遷而衍變。究其原因，大略可歸為幾個方面 ：一是政治上風(fēng)云變幻，政府幾經(jīng)更迭，戰(zhàn)爭讓人們家破人亡、居無定所；二是文化大革命中把這些民俗活動視為封建迷信，全部廢除。改革開放之后，經(jīng)濟快速發(fā)展，各式各樣的電子產(chǎn)品尤其是電視的普及，人們的生活的娛樂性多樣化；三是地方政府的漠視，政府對女媧民俗的認識、宣傳、保護不到位，直接導(dǎo)致了人們對女媧民俗活動的疏遠，即使有一些活動，也只是僅僅把它當(dāng)做娛樂，而沒有上升到文化傳承上來。如此諸多原因都使得偏店鄉(xiāng)、鹿頭鄉(xiāng)的女媧民俗活動發(fā)生了一系列的變化。

3 媧皇宮中心地區(qū)與周邊地區(qū)關(guān)于女媧民俗活動的異同

3.1 相同方面

兩地的民間祭祀、廟會習(xí)俗在當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒又卸颊加泻艽蟮谋戎?；民間祭祀活動的大體流程是一樣的；廟會習(xí)俗也都一樣，只是在一些細節(jié)方面略有不同；都有專門的女媧廟，供人們祭拜。

3.2 不同方面

總的來說，關(guān)于女媧民俗對人們的影響是以媧皇宮為中心呈放射式擴散的，所以與中心地區(qū)相比，周邊地區(qū)的民俗活動必然是不系統(tǒng)、不完整的。

政府公祭只在媧皇宮中心地區(qū)舉行；民間祭祀中周邊地區(qū)關(guān)于擺會時間各不相同；擺會人員的稱呼不一樣、不齊全，中心地區(qū)有香勞、維首、執(zhí)事、跟香、壽長；周邊地區(qū)的擺會儀式不夠規(guī)范，只是初具中心地區(qū)的輪廓；游街的范圍不是村與村之間，而是各村齊聚一村，按照當(dāng)?shù)氐慕值烙谓?；擺會所需服裝道具無特定的標準；廟會習(xí)俗中由于方言差異，對師公師婆的稱呼不同；擺會與唱戲或同期或不同期，因地而異；周邊地區(qū)比較側(cè)重于家庭祭拜活動。

結(jié)論

本文通過對女媧神話傳說、民俗活動的調(diào)查研究，初步得出媧皇宮中心地區(qū)與周邊地區(qū)關(guān)于女媧神話傳說、民俗活動異同的原因。涉縣媧皇宮及其周邊地區(qū)的祭祀音樂、祭品文化、等文化的調(diào)研與走訪，為研究女媧文化提供了另一種視角，女媧文化的研究不應(yīng)總是圍繞媧皇宮中心地區(qū)這一個“點”進行研究，而是要放寬視野，在受女媧文化影響的全部范圍內(nèi)，進行以“點”到“面”的研究，點面結(jié)合，完善女媧文化的研究體系。

[1] 清嘉慶涉縣志[M].北京 ：中華書局，2009 ：267.

[2] 楊榮國.中國涉縣女媧祭祀文化[M].河北 ：河北人民出版社，2013 ：32.

[3] 劉芬芬.涉縣媧皇宮廟會古上巳之遺風(fēng)[D].上海 ：上海師范大學(xué)，2011 ：84.

[4] 李祥林.從傳統(tǒng)劇目和民間演劇看女媧信仰的影響[D].成都 ：四川大學(xué)，2013 ：40.

[5] 杜學(xué)德.女媧祭典與廟會[J].百科知識，2007,(13):60.

李艷玲(1993-)，女，河北衡水人,廣西民族大學(xué)漢語言文字學(xué)在讀碩士。

張志艷(1989-)，女，河北邯鄲人。