《中國四千年白話史》探析

(溫州大學 浙江 溫州 325000)

《中國四千年白話史》探析

何國政

(溫州大學浙江溫州325000)

《中國四千年白話史》并不是近代“史學革命”風潮中的成熟著作，受眾是知識匱乏的普通百姓，學術(shù)性較為單薄，編寫體例、編纂內(nèi)容以及指導思想等方面表達朦朧。然而，《中國四千年白話史》寫作時間較早，走在“新史學”潮流的前端，蘊含了近代史學轉(zhuǎn)變的初始元素，具有開風氣之功。

白話文；章節(jié)體；經(jīng)世致用；啟蒙民智

黃慶澄，原名炳達，字欽教，后改名慶澄，號源初(亦作愚初)，又號壽昌老人，浙江平陽縣慕賢東鄉(xiāng)黃車堡(今蒼南縣錢庫鎮(zhèn)陳東鄉(xiāng))人，生于同治二年(1863年)，卒于光緒三十年(1904年)，享年41歲。

少時，曾師從楊鏡澄、孫詒讓與金晦等人，研習算學，深受影響。后結(jié)識“溫州三杰”宋恕、陳虬與陳黻宸等人，思想進一步維新。1893年五月至七月，在駐日使臣汪芝房編修的資助下，黃慶澄赴日考察，游歷日本東京、西京、奈良、長崎、神戶、大阪、橫濱等七座城市，拜訪學者名流七八十人之多?；貒笾伞稏|游日記》一書，記錄其所聞所感，孫詒讓為之作序。1897年，黃慶澄創(chuàng)辦《算學報》，從事算學普及工作，《算學報》是我國最早的數(shù)學專業(yè)雜志，影響深遠；后于溫州創(chuàng)辦《史學報》(后改名為《甌學報》)，介紹時事，針砭時政，尋求民族振興。除創(chuàng)辦《算學報》與《史學報》外，黃氏著作頗為豐碩，涉及各個領(lǐng)域。據(jù)《平陽縣志》，黃慶澄“著書十余種，皆算書及訓蒙淺易諸書”，現(xiàn)存《湖上答問》、《黃氏數(shù)學啟蒙》、《東游日記》、《中西普通書目表》及《中國四千年白話史》等書，孫詒讓贊其為“振奇士也”。

1 白話文運動與章節(jié)體的倡興

1.1 白話史書的早期嘗試

晚清以來，溫州地方人才輩出，白話文運動走在時代前列。1902年11月1日，向來以駢文典故見長的宋恕卻代孫詒棫起草了《遵旨婉切勸諭解放婦女腳纏白話》。這篇旨在勸誡女子拋棄纏腳惡俗的白話諭告，通俗易懂，“除《開宗明義》、《結(jié)題留余》兩條，正文共二十六條”，詳細闡述纏腳危害，竭力破除百姓在思想上的顧慮，并教授放腳法門。國學大師孫詒讓，1903年8月應邀參加溫州藝文學堂開學典禮，“這篇演說辭是用淺近的文言文寫的，但孫詒讓從侄孫認為先籀庼伯父當時是用白話文發(fā)言”，[1]1906年7月以后，孫多次到瑞安縣城高等小學堂，都曾留下白話演說辭。此外，甌海道尹黃慶瀾從1918年到任后，就連續(xù)發(fā)表了告示性的14篇“白話文”。[2]

《中國四千年白話史》全書白話行文，有斷句，閱讀簡便，是我國早期的白話通史性著作?，F(xiàn)存于溫州市圖書館的清刻本《中國四千年白話史》僅一冊，無確切出版時間，[3]但據(jù)作者生平考證，此書應成于戊戌變法之后，《溫州歷史年表》、《浙江古今人物大辭典上》、《平陽縣志》等書目涉及黃氏生平介紹，皆有“回溫后又創(chuàng)《史學報》，編《中國四千年白話史》”等語，黃慶澄于1899年創(chuàng)辦《史學報》，卒于1904年，可見《中國四千年白話史》應作于此期間。

現(xiàn)認為，1923年商務印書館出版的《白話本國史》是我國第一部用白話文寫成的中國通史，《白話本國史》從編纂體例、指導思想、覆蓋內(nèi)容都在走向成熟，在新史學寫作中具有里程碑意義。不可否認，《中國四千年白話史》無論從編纂體例還是史學價值，都與《白話本國史》相去甚遠，然而，黃慶澄早在20年前就已經(jīng)用白話文創(chuàng)作史書，意義非凡。更有學者認為，《中國四千年白話史》是我國最早的白話通史著作，[4]對研究早期白話史書具有重要價值。

1.2 章節(jié)體的采用

19世紀末20世紀初，西學勢頭強盛，以梁啟超為代表的新史學家冀圖推翻以皇朝為中心的封建史學體系，建立以國家民族為中心的資產(chǎn)階級新的史學體系。梁啟超等人積極熱情地引進西方史學理論，章節(jié)體受到新派史家的大力青睞。章節(jié)體不僅能夠反映歷史宏觀大勢，并且能夠囊括新史學所需求的政治史以外的經(jīng)濟史、文化史及社會史等內(nèi)容，符合“國史重寫”運動的要求，被新史學家接納和采用。夏曾佑是近代第一位成功嘗試用章節(jié)體編纂通史的學者，《中國古代史》全篇采用章節(jié)體格式，以大事記為綱領(lǐng)，條理清楚，兼論風俗文化等內(nèi)容，開風氣之先，受到當時以及后繼學者的極大好評。

黃慶澄卒于1904年，因此，《中國四千年白話史》寫作最遲不晚于《中國古代史》，現(xiàn)存殘本沒有發(fā)現(xiàn)目錄與標題，全書架構(gòu)以故事口述形式推進，但內(nèi)容邏輯已經(jīng)明顯受到章節(jié)體寫作方式影響?！吨袊那臧自捠贰菲趫蛩从恚K于西周末年，全篇與夏書《中國古代史》上篇的傳疑時代相似，按順序可分為，帝堯、帝舜、堯舜政績、大禹、大禹政績、夏之列王、商湯代桀、商之列王、鳳起岐山、周公輔政、西周政治等內(nèi)容。其間，對歷史存疑問題也發(fā)表了自己一些意見，如丹朱商均未必不肖，古代傳賢傳子之疑，封建流弊辨析等問題。

2 經(jīng)世致用思想的發(fā)展與運用

2.1 晚清溫州史學的發(fā)展

晚清以來，“經(jīng)世致用”思想在浙東地區(qū)沿襲被傳播，溫州地區(qū)也出現(xiàn)以“溫州三杰”為代表的新史學家。陳黻宸對新史學改革貢獻尤甚，幾乎與梁啟超《新史學》發(fā)表同一時期，陳黻宸發(fā)表《獨史》、《史地原理》等文章，猛烈批判封建史學，提倡實學經(jīng)世致用功能，并在此基礎上，編寫《中國通史》，成為新史學的代表人物；宋恕的學術(shù)思想則貫承浙東史學傳統(tǒng)，遠承南宋陳傅良、葉適永嘉學派，近襲清初黃宗羲思想，學術(shù)思想經(jīng)世色彩濃厚，著有《六齋卑議》；陳虬思想亦上承南宋永嘉學派，“事功”思想強烈，謀求國家富強，著有《治平三議》、《報國錄》等?？傊砬鍦刂菔穼W人才涌現(xiàn)，對當時學界產(chǎn)生重要影響，黃慶澄與“三杰”交誼匪淺，史學志趣具有相通之處。

2.2 尊崇三代先王

在黃氏看來，統(tǒng)治者個人思想操守是否過關(guān)是君臨天下的前提，舜與周公旦成為作者宣揚儒家道德的理想人物。舜起于田畝，安分守己，“起初只管自己種種田，后來又去捉魚，又去燒瓦，不過因自己是窮苦人家的兒子，好好服事父母，調(diào)和兄弟，有些空的功夫，就去講究學問，講究做人的道理，這就罷了”，[5]這種漫不經(jīng)心的生活態(tài)度卻讓舜得到堯帝的認可，作者問道，“列位，這個事體奇怪不奇怪呢”。顯然，作者對于舜兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度是褒許的，贊同“修身齊家治國平天下”的傳統(tǒng)儒家理念。

在這冊字數(shù)有限的殘本中，周公的事跡占據(jù)了大量篇幅。作者通過三件事情刻畫了周公“忠義兩全”的英明形象，為輔佐成王鞠躬盡瘁，死而后已。一、周公受冤，祝文出而天下白的故事。黃氏對周公先公后私的忍耐給予極大尊重，同時用傳統(tǒng)的“因果報應”論告誡眾人，“這正是俗語所說人不曉得天曉得，那個說天沒有眼么”，達到勸良從善的教育目的。二、周公平定三叔叛亂。黃氏特意強調(diào)周公誅殺同胞兄弟并非冷血無情，違背人倫，而是為了天下大義，忍痛滅親，“所以只好丟了骨肉的情義，硬了肚腸，做出這種大義滅親驚天動地的事體”。[6]作者認為，這種顧念蒼生、救濟天下的情懷，遠遠重于一家情義。三，制定周禮。在這篇學術(shù)氣味并不濃厚的著作中，作者罕見地對《周禮》真?zhèn)巫髁艘欢ǖ蔫b別。針對后人認為《周禮》是漢代劉歆偽造的傳聞，黃氏極力否認，“這部書就好比現(xiàn)在的太清會典一樣，就可叫他是大周會典了，不過是周公初定的樣子，未曾頒行的，到了頒行，又有些不對了，大凡立國的規(guī)模，開國是一樣的，中興又是一樣，代代如此，不能說周朝的事情與這部書有些不對，就說他是假造的”。[7]黃氏認為《周禮》于后世傳承中有所殘缺補充，卻是周公所制無誤，進一步提高了周公的歷史地位，為后世治國者樹立榜樣。

2.3 帝位本質(zhì)分析

禪讓與世襲原本是兩種相互矛盾的傳承方式，黃慶澄以“民心”為標準將兩者巧妙地統(tǒng)一起來。黃慶澄認為，堯舜禹時期的權(quán)貴意識較為淡薄，禪讓是深得民心的舉動，也是稀松平常的事情，“那個時候皇帝位，大家都看的輕的，所以堯讓給了舜，舜讓給了禹，都是不稀奇的事體”。隨著奴隸制度的建立，階級差異逐漸明顯，世襲制取代禪讓制，客觀上打破了民主傳承的慣例。但黃慶澄申明三代的世襲制有別于后世的家姓天下，依然秉持了“民心所向”的原則，并以此為依據(jù)解釋大禹傳位于啟與三代王權(quán)更替的爭議。

黃慶澄支持大禹傳位于啟。他認為，“大約天下到那個時候，人心已經(jīng)變了，如果益做了皇帝，滿朝臣子，又生起心來，不如索性讓了啟，大家倒沒有話說”。[8]所謂的傳賢傳子都只是形式，人心向背才是選賢舉能的唯一標準，“古書中傳賢傳子，說來說去，都不是真實的故事，你們大家信不信呢”。[9]同樣，黃慶澄用“人心向背”的標準解釋了夏商周朝代更替的爭議。后世對于商湯取夏難免疑竇叢出，“從前堯讓了舜，舜讓了禹，何等客氣，到了湯王，用兵馬的天下，就致令后世的人，議論紛紛，這樣叫是揖讓，這樣叫是征誅，豈不好笑么”。[10]黃氏認為，湯王取天下實乃不得已，一是夏桀昏庸無道，一是生民安危，“湯王既有這樣的才干，這樣的名望，如果那個時候，心頭還是冷冰冰的，只管守著臣子的名分，豈不是對不起百姓么？”。[11]在黃氏看來，商湯為救生民于水火，不得不登帝位，是出于公心，“比后世篡位的臣子，實在是天淵相隔，萬萬不可相提并論的”。黃慶澄表達出對于帝位本身的輕視，強調(diào)民心的關(guān)鍵作用，符合資產(chǎn)階級民主改革的要求。

《中國四千年白話史》創(chuàng)作于維新變法時期，順應了“史學革命”的潮流，踐行了新史學的某些主張，蘊含著豐富的經(jīng)世致用思想。作者希望通過有意識的歷史引導，批判封建制度，啟發(fā)民智，殷鑒君主，把啟蒙民智作為文化更新及建立君主立憲制政體的重要途徑和手段。啟蒙民智是《中國四千年白話史》的首要目標，也是此書的價值所在。

[1] 沈迦.一條開往中國的船 赴華傳教士的家國回憶[M].北京:新星出版社,2016.

[2] 胡珠生.溫州近代史[M].遼寧:遼寧人民出版社,2000年.

[3] 《浙江革命史料集·第一卷》并未列出此書出版時間，其他書目均未發(fā)現(xiàn)此書具體時間.

[4] 蔡克驕.溫州史學源流簡述[J].溫州師范學院學報, 2003(6).

[5] 黃慶澄.中國四千年白話史[M].溫州市圖書館.

[6] 黃慶澄.中國四千年白話史[M].溫州市圖書館.

[7] 黃慶澄.中國四千年白話史[M].溫州市圖書館.

[8] 黃慶澄.中國四千年白話史[M].溫州市圖書館.

[9] 黃慶澄.中國四千年白話史[M].溫州市圖書館.

[10] 黃慶澄.中國四千年白話史[M].溫州市圖書館.

[11] 黃慶澄.中國四千年白話史[M].溫州市圖書館.

何國政(1991-)，男，漢族，溫州大學中國史研究生，研究方向 ：中國思想文化史。