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    淺析《樂記》中所蘊含的精神追求

    2017-12-06 15:35:29
    小說月刊 2017年17期
    關鍵詞:樂記禮樂天地

    (魯東大學文學院 山東 煙臺 264025)

    淺析《樂記》中所蘊含的精神追求

    劉憶

    (魯東大學文學院山東煙臺264025)

    《樂記》是一部中國儒家音樂理論專著。“凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然也?!薄稑酚洝分刑N含了豐富的精神追求,以樂來感悟天地之美、體悟人世真誠、領悟情理物遷,對后代的文論發(fā)展產生了深遠的影響。

    “圣人作樂”;“唯樂不可以為偽”;“道始于情”;“大樂與天地同和”

    音樂相較于其他的藝術形式似乎最能抒發(fā)人的情感。英國的一些理論家們認為,音樂在其起源階段是情感的自然符咒。這些符咒經過規(guī)范而成為曲調,后又發(fā)展出其他的規(guī)定,從而使音樂即使沒有人聲伴唱也成為可以交流情感的“語言”?!皹贰痹谥袊鴤鹘y文化中有著非常重要的作用。原始時期的巫祝活動,樂是儀式的主導?!渡袝虻洹泛汀盾髯印駥W》中均有相關內容,如“百獸率舞”、“神人以和”,“瓠巴鼓瑟而流魚出聽,伯牙鼓琴而六馬仰秣”等。“制禮作樂”這種中國獨有的文化傳統,自周公時期就已產生?!稑酚洝匪灾皹贰备窃姌肺枞灰惑w的綜合藝術,具有重要的審美意蘊,蘊含了儒家的精神追求。

    1 “圣人作樂”

    孟子言“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣”,以“養(yǎng)氣”來提升人的道德修養(yǎng),從而加強文辭辨別的能力?!稑酚洝吠瑯又匾晿返膭?chuàng)作主體,多次提到“圣人”一詞。在《樂論》篇中有“故知禮樂之情者能作,識禮樂之文者能述。作者之謂圣,述者之謂明。明圣者,述作之謂也。”認為只有圣人才把握禮樂的精神實質,因而有資格制作禮樂。一方面是確?!皹贰钡臋嗤裕绱瞬拍馨l(fā)揮樂教的作用。另一方面是對創(chuàng)作者提出了要求,不僅在智慧和德行上要符合君子、圣人的標準,還要能“明于天地”、“窮本知變”。能體驗出天地之美,體悟天地之情,繼而將這種美感蘊藉于行文中;能體察人之本性,正視己心所想、所欲,使性靈自然流露。《樂記》充分肯定人的價值,認為人擁有宇宙精神,能達到“動已而天地應焉,四時和焉,星辰理焉,萬物育焉”的最高境界。

    《樂記》還提出“惟君子為能知樂”?!稑酚洝氛J為“音”與“樂”是有等級差別的,眾庶“知音”,君子“知樂”。“樂”是高于“音”的,因此君子要承擔起“樂以象德”的責任。一者以“樂”來提升自身的修養(yǎng);二者以“樂”來對百姓進行教化?!稑酚洝烦珜А皹方K而德尊”,所說之“德”,也不是一般的道德教律,而是具有開放性的美與善。

    2 “唯樂不可以為偽”

    文學創(chuàng)作不僅貴在獨創(chuàng),而且貴在真誠?!稑酚洝废蟆纷钤缣岢觥拔凡豢梢詾閭巍?,云 :“詩,言其志也;歌,詠其聲也;舞,動其容也;三者本于心,然后樂器從之。是故情深而文明,氣盛而化神,和順積中而英華發(fā)外,唯樂不可以為偽?!薄稑酚洝氛J為,最先有“聲”,這里的聲是人對事物有所感之后產生的,是一種天然的、不自覺地心理狀態(tài)下所發(fā)出的。再依據一定的節(jié)奏規(guī)律、音調變化將“聲”組合在一起,最后添上與之相應的舞蹈表現出來,這才是真正的“樂”“感于物而后動,故形于聲;聲相應,故生變,變成,方謂之音;比音而樂之,及干戚羽旄,謂之樂。”體物而成聲,由聲而成文,連文而成音,以音而構樂,從而完成整個創(chuàng)作。創(chuàng)作主體根據自己的體悟完成創(chuàng)作,達成了某種理解。同時,作品所呈現出的性質和特點等,又反過來影響了人們對該事物的理解和評價。

    “人心之動,物使之然也。”《樂記》從人心感于物的視角出發(fā),對樂與外物和環(huán)境的辯證關系進行了比較深入的思考。因為客觀世界的陰晴圓缺而產生了某種“心動”、“情動”,又因這份“心感”、“情發(fā)”而重新看待宇宙萬物,情以物遷,物因情變。

    3 “道始于情”

    “樂”是聲音的藝術,更是情的藝術,具有深遠廣邃的精神意韻?!墩f文·心部》釋“情” :“人之陰氣有欲者。從心青聲。”《易·乾》云 :“利貞者,性情也?!笨追f達疏 :“性者,天生之質,正而不邪;情者,性之欲也?!薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌吩?:“人欲之謂情。”儒家主導思想的重要組成部分即是“情”與“義”。關于“人情”,《禮記·禮運》云 :“喜怒哀懼愛惡欲七者”;關于“人義”,《禮記·禮運》云 :“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽。長惠、幼順、君仁、臣忠十者。”

    墨家一直強調“非樂”,道家認為“五音令人耳聾”,莊子只肯定自然的“天籟”之聲,儒家崇尚入世而非去欲,荀子提倡“節(jié)欲”?;虿恢鲝垬方蹋虺珜А巴瑯贰?,從內里上看,先秦諸子都是承認“情”的。《樂記》認為“樂”的本質屬性是“情”,無情便無從體會喜怒哀樂,繼而也就無“樂”。但于人世中,情不可免,故而樂也不可免。只是,我們不能放任情欲蔓延,因此“禮樂不可斯須去身”。要用“禮”來約束“情”,用“禮”來節(jié)制“樂”。

    4 “大樂與天地同和”

    “和”是我國古代重要的音樂觀念之一。西周時期的史伯最早提出“和同”說。春秋時期晏嬰提出“和五聲,以平其心”、“心平德和”等音樂美學觀。《樂記》繼承了這些思想,并將其上升到一種“和合”的哲學觀?!稑酚洝窂娬{樂為“天地之和”,強調宇宙萬物運動的和諧。“樂者,天地之和也;禮者,天地之序也。和,故百物皆化;序,故群物皆別?!痹凇稑酚洝分?,以天地為思維的兩極,以樂禮相比、相對,從而超越具體感性事物的制約?!稑酚洝匪J為的“天地之和”并非沒有矛盾,而是各種對立面經過相融相協諧才達到的一種境界。因此《樂記》主張“樂法天地”,認為在人類與自然關系的互動中,人類要以主動的態(tài)勢去自覺構建與自然的和諧關系,“明于天地,然后能興禮樂。”

    《尚書》有言 :“詩言志,歌永言,聲依永,律和聲,八音克諧,無相奪倫,神人以和”。《樂記》以此為標準,認為音樂好壞與否關鍵看是否具有“和”的因素。樂的“中和”應當符合禮的要求,和諧而不放縱,是美與善的結合。強調“樂者敦和”,提倡古樂的那種平和,反對“溺音”、“淫聲”等。此外,《樂記》還明確指出“致樂以治心”,提出“反情和志”,強調“使耳目鼻口心知百體,皆由順正以行其義”,即用樂來提高內心修養(yǎng),從而使個體情感符合社會倫理道德的要求。

    “凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然也?!薄稑酚洝纷鳛橐徊拷浀湟魳放u著作,其思想核心是儒家的文化理念。《樂記》的內容涉及到樂和、禮節(jié)、刑防和政行,把“樂”與政治、倫理、道德、自然、社會等作了全面而辯證的論析。正德行,以體悟天地和合之美;育教化,創(chuàng)君子之樂以修身;貴真誠,感悟而后動、英華發(fā)外;尊自然,人與萬物相諧相融。有心有情有禮,方能成樂成人成圣。

    [1] M.H.艾布拉姆斯.鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統[M].北京 :北京大學出版社2015年版.

    [2] 孫星群.音樂美學之始祖 :《樂記》與《詩學》[M].北京 :人民出版社1997年版.

    [3] 張法.中國美學史[M].成都 :四川人民出版社2006年版.

    [4] 王寧主編.中國文化概論[M].湖南 :湖南師范大學出版社2000年版.

    [5] 孫星群.言志·詠聲·冶情——《樂記》研究與解讀[M].北京 :人民出版社2012年版.

    [6] 陶舒婕.淺談《樂記》中“禮”與“樂”的美學思想[J].黃河之聲,2011年第24期,第38-39頁.

    [7] 黨趙麗.論《禮記·樂記》“中和”思想的美學價值[J].戲劇之家,2015年第07(下)期,第81-82頁.

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