古典意境與現(xiàn)代氣質(zhì)的糅合
——淺析木心《詩經(jīng)演》的創(chuàng)作特色

(遼寧大學(xué)文學(xué)院 遼寧 沈陽 110000)

古典意境與現(xiàn)代氣質(zhì)的糅合
——淺析木心《詩經(jīng)演》的創(chuàng)作特色

姜華

(遼寧大學(xué)文學(xué)院遼寧沈陽110000)

木心是一位生于現(xiàn)代而成名于當(dāng)代的詩人、文學(xué)家、畫家，在他身上總是呈現(xiàn)出一種古今、中外相貫通的文學(xué)品質(zhì)。作為詩人的木心，共出版詩集六冊(cè)，其中以《詩經(jīng)演》的形式最為特別，給人既舊又新、古今交融之感最為強(qiáng)烈，繼而選取其作為本文分析對(duì)象，就內(nèi)容淺析其創(chuàng)作特色。

木心；《詩經(jīng)演》；創(chuàng)作特色

《詩經(jīng)演》在臺(tái)灣出版之初，題曰《會(huì)吾中》，作者曾在扉頁寫到 ：“詩三百，一言蔽，會(huì)吾中?！蹦拘脑凇稖厣箞@日記》自序中稱“借小說滿足‘分身’‘化身’的欲望”①，這也可視為《詩經(jīng)演》創(chuàng)作的靈感之一。眾所周知，《詩經(jīng)演》與《詩經(jīng)》有密不可分的關(guān)系，可以說前者是以后者的存在為依據(jù)的，但是不能將《詩經(jīng)演》視為對(duì)《詩經(jīng)》簡(jiǎn)單的語言和形式上的改寫移用，因二者在內(nèi)涵上有時(shí)大異其趣，有時(shí)甚至出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)性的改寫，這可看作是作者的創(chuàng)造性書寫的結(jié)果。

1 趣味悖論

木心詩歌中的悖論意識(shí)是比較鮮明的，或者稱其為對(duì)原有既成事實(shí)的反其道而行，反其道而解，帶有自己獨(dú)特的趣味觀。在《詩經(jīng)演》中這樣的例子也不在少數(shù)。以《郁林》為例，《郁林》原詩為《小雅·北山》，是反映下層小官員對(duì)勞逸不均的怨憤之作，其中為表示這種奔波勞逸而無處逃避的無奈之情有“溥天之下，莫非王土”一句膾炙人口的名句，而在《詩經(jīng)演·郁林》中，木心則將這種怨憤之情轉(zhuǎn)化為了喜樂之情，全詩基調(diào)歡快，詩人表達(dá)了趁著未老，及時(shí)享樂的想法，題目改為《郁林》，原因之一可能是在古人看來北方為陰，主死，顧言“北”者往往有一種悲傷之意。其具體逆寫是將“溥天之下，莫非王土”改為“溥天之下，莫非樂土”，一字之差，其詩意情調(diào)大變。

2 古境新意

《蕭蕭》是用《詩經(jīng)》的古典意境來表現(xiàn)作者自身情感的代表之作?！妒捠挕返涑觥短骑L(fēng)·鴇羽》，是一篇控訴征役的詩，《詩集傳》曰 ：“民從征役而不得養(yǎng)其父母，故作此詩。”木心在《蕭蕭》中進(jìn)行了通篇意涵的轉(zhuǎn)換，以下是其新作 ：蕭蕭鴇羽，集于茂梓。世事靡盬，藝不得極。騏子何怙，曷其有所。蕭蕭鴇羽，集于茂桑。生事靡盬，為謀稻粱。騏子何嘗，曷其有常。亙太平洋，在天一方。②原詩是以“王事靡盬”生出不得養(yǎng)父母的三嘆，而木心在保留原詩“肅肅鴇羽，集于苞栩”的意境的同時(shí)，將個(gè)別字句稍作改動(dòng)，而賦予其新的意涵，如將原來的“王事靡盬”變?yōu)椤笆朗旅冶W”、“生事靡盬”而生出“藝不得極”“為謀稻粱”的感嘆，詩中的“騏子”顯然是指詩人自己。末二句，更是使全詩立意大變，“亙太平洋，在天一方”無疑是現(xiàn)代人的語言與所感，其靈感來自《蕭蕭》注釋中提及的梁?jiǎn)⒊短窖笥鲇辍芬痪洹耙挥昕v橫亙二洲”，全詩至此，由原詩的哀嘆轉(zhuǎn)變?yōu)榱嗽娙瞬幌нh(yuǎn)離家國(guó)的理由和氣度，可以說是是由古境而出新意的佳作。

3 陽性敘事

在此提出的陽性敘事的概念，主要是木心在《詩經(jīng)演》中大量運(yùn)用男性指稱，或?qū)Α对娊?jīng)》某些涉及性別內(nèi)容的書寫進(jìn)行明顯的轉(zhuǎn)換，即由“女”、“淑女”等女性指稱變?yōu)椤白印薄坝茸印钡葻o性或鮮明的男性指稱，使《詩經(jīng)演》的敘述呈現(xiàn)出一種陽性敘事的特征。如《詩經(jīng)演》中提到的人稱詞大都是“子”、“尤子”、“孌子”(孌 ：美好)、“君子”、“小子”、“騏子”、“仲子”、“孺子”、“眉子”、“子都”、“子充”、“子差”、“子玖”、“子高”、“士”、“吉士”、“髦士”、“氓”“叔”、“兄”、“弟”、“哲夫”、“狡童”，還包括一些無性指稱如“佼人”、“良人”、“令人”、“哲人”等。具有女性指稱意涵的詞僅提到三次，或一筆帶過，如《木德》有“之耽女兮，猶可脫也”，或含有貶義，如《為慝》有“哲夫成城，狡婦傾城。黠厥狡婦，為梟為鴟。婦有長(zhǎng)舌，為厲之階?！倍鴮⒃娕灾阜Q改為男性較為明顯的有 ：將原詩《靚女》改為新作中的《靚子》；將《召南·野有死麕》中的“有女懷春，吉士誘之”變?yōu)椤兑坝小分械摹白佣紤汛?，子充誘之”；將《鄭風(fēng)·出其東門》中的“出其東門，有女如云”改為《朝出》中的“朝出東門，有氓如云”；《小雅·大東》中的“跂彼織女，終日七襄”改為《七襄》中的“終夕七襄，跂彼牛郎”。由于性別指稱的改寫較多，因而不再一一贅述。

4 注著交融

注著交融可以視為《詩經(jīng)演》寫作的鮮明特色，因其與《詩經(jīng)》的關(guān)系，所以其中較多涉及到對(duì)《詩經(jīng)》的注釋，引用頻率較高的有《毛傳》、《傳疏》、《集傳》、《通釋》、《鄭箋》等注釋類書目。而木心在創(chuàng)作過程中，又將后世文人的大量字句融入到其書寫中，如對(duì)《楚辭》、《左傳》、《文心雕龍》等的借鑒，并以自身的古文學(xué)養(yǎng)賦予《詩經(jīng)演》以新的內(nèi)涵。因此，《詩經(jīng)演》既包括對(duì)《詩經(jīng)》的注釋，又包括詩人將他人詩文融入其寫作的創(chuàng)造性發(fā)揮，同時(shí)還有詩人自身的獨(dú)特見解，是一種有注又有著的書寫過程。

5 結(jié)語

以木心先生的《詩經(jīng)演》為研究對(duì)象，起初僅是覺得當(dāng)下的詩歌寫得過于直白，少含蓄之美。孫郁曾說“漢語的應(yīng)用功能在今天與審美功能分離得越發(fā)厲害了。五十余年間，我們的文字書寫與古風(fēng)里的氣象越來越遠(yuǎn)?！雹鄄豢煞裾J(rèn)的是《詩經(jīng)演》的問世正是實(shí)施了一場(chǎng)現(xiàn)代漢語實(shí)驗(yàn)，對(duì)詩歌發(fā)展作出了積極探索，雖然結(jié)果有待驗(yàn)證，但已給予我們以啟示價(jià)值。

注釋：

① 木心.溫莎墓園日記[M].廣西 ：廣西師范大學(xué)出版社，2010

② 木心.詩經(jīng)演[M].廣西 ：廣西師范大學(xué)出版社，2006

③ 孫郁.讀木心[M].廣西 ：廣西師范大學(xué)出版社，2008

姜華(1993—)，女，滿族，遼寧撫順人，遼寧大學(xué)文學(xué)院2016級(jí)碩士研究生，研究方向 ：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。