淺析美國文學(xué)中的“個(gè)人主義精神”

(中國計(jì)量大學(xué)現(xiàn)代科技學(xué)院 浙江 杭州 310018)

1 個(gè)人主義精神及其作品簡述

二十世紀(jì)，“個(gè)人主義精神”如異軍突起于美國文壇，以《源泉》《阿特拉斯聳聳肩》為代表作品。不僅訴說了當(dāng)時(shí)個(gè)人主義對社會(huì)的強(qiáng)烈訴求，反對權(quán)威經(jīng)典，追求創(chuàng)新。值得注意的是兩部作品都有一個(gè)貫穿文本始終的主題——“個(gè)人主義精神”。

在許多倫理學(xué)家的潛意識中對“自私”和“自利”持否定的態(tài)度，把它們看成是與社會(huì)和文明相互對立的東西。利他主義者認(rèn)為，人們存在的目的不僅僅是為了自己，而是在于能夠更好的服務(wù)他人，其最高的道德責(zé)任就是能夠達(dá)到自我犧牲。與之相反，安·蘭德卻非常徹底的提倡利己主義的倫理學(xué)，所謂個(gè)人主義精神她指出人們只有為自己而活才能獲得最終的成功，就是不損害他人的前提下進(jìn)行的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

《阿特拉斯聳聳肩》的主題為描繪了一個(gè)由自私而精明的商人、科學(xué)家、藝術(shù)家等社會(huì)精英組成的世外桃源，有著田園詩般的詩意和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的欲望的滿足。維系著一切的不是道德而是金錢，金錢被視作為崇拜的偶像，是自由交換和公平正義的象征，每個(gè)人都是獨(dú)立的創(chuàng)造者和思考者。小說結(jié)尾，由于強(qiáng)者罷工、拋棄了弱者，世界陷入了無邊的黑暗，而烏托邦里則是一片和諧幸福。

《源泉》中的男主人公霍華德·洛克擁有不羈的建筑才華，但他堅(jiān)持現(xiàn)代主義風(fēng)格，不肯對流俗中趨奉、滿足簡單拙劣建筑風(fēng)格的客戶、建筑界主流人士妥協(xié)。盡管有不多的幾位力挺他的客戶朋友，但在世俗的濁惡激流的沖擊下，以及精致利己主義者彼得·吉丁、埃斯沃斯·托黑等人的擠壓下，公司曾倒閉，洛克到采石場打工度日。但他的精神從未被擊潰，他的靈魂是高蹈的，他保持著建筑師應(yīng)有的自尊和才華不墜。

兩則文本看似交際不多，卻都展現(xiàn)了“個(gè)人主義精神”的共同主題。

2 “個(gè)人主義精神”哲學(xué)起源簡析

蘭德的哲學(xué)觀受到亞里士多德的極大影響。蘭德的哲學(xué)是屬于啟蒙時(shí)代以及理性時(shí)代的哲學(xué)，如斯賓諾莎、阿奎納等。她似乎也相當(dāng)欣賞美國的理性主義哲學(xué)家勃蘭德·勃蘭夏，勃蘭夏就如同蘭德一般，認(rèn)為理性和理性行動(dòng)。

她認(rèn)為亞里士多德是最偉大的哲學(xué)家。特別是她的哲學(xué)反映出了亞里士多德學(xué)派的知識論和形而上學(xué)—亞里士多德和蘭德都主張“世界上存在著一個(gè)客觀而獨(dú)立于心靈以外的現(xiàn)實(shí)，而這種現(xiàn)實(shí)是可以為人所察覺的。亞里士多德的幸福說，接一種指引人類活著成功而繁榮的生活的制度，要‘作為一個(gè)人’的生活。

蘭德相當(dāng)欣賞尼采的著作，認(rèn)為他的哲學(xué)是強(qiáng)調(diào)情感超過理性、對現(xiàn)實(shí)的主觀解釋超過真實(shí)現(xiàn)實(shí)的。在《源頭》里，發(fā)現(xiàn)諸如威納德這個(gè)角色：為了試圖獲取權(quán)力，他們操弄群眾，但卻犧牲了他們原有的理想和價(jià)值觀，也因此成為了‘那些群眾的奴隸?！惨虼?，一個(gè)獨(dú)立的人并不會(huì)將他的勝利隸屬于群眾之上?！碧m德將她的哲學(xué)觀改變和尼采對她的影響和平共存，在《源頭》紀(jì)念版本的引言里以尼采的名言總結(jié)道：“靈魂高尚的人必先自尊?！?/p>

3 “個(gè)人主義精神”文學(xué)簡析

首先就人物而言，主人公的設(shè)定，兩個(gè)主人公都是精神自我完全獨(dú)立的個(gè)人。

從情感上講，兩部文本通篇彌漫著一種集體意志對個(gè)人精神的壓制和個(gè)人被迫向社會(huì)妥協(xié)，主人公都懷有一顆保持自我的心。這種相似情感一來自于內(nèi)心，二來自于外在環(huán)境。

從內(nèi)心來說，《源泉》中霍華德洛克的“獨(dú)立自我”精神源自于三方面。(一)自己學(xué)院的認(rèn)可，后來遇到導(dǎo)師當(dāng)時(shí)受到社會(huì)的壓制，不與建筑界主流人士的妥協(xié)；(二)反對一切形式的抄襲，堅(jiān)持自己做開創(chuàng)性工作而非復(fù)制前人。(三)內(nèi)心深處認(rèn)為人類最大幸福是自我的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

從外在環(huán)境而言，(一)以洛克‘好友’皮特和界內(nèi)權(quán)威托黑所代表的社會(huì)集體意志對于洛克和他導(dǎo)師壓制，目睹才華橫溢的導(dǎo)師不愿向社會(huì)妥協(xié)而窮困潦倒，以及后來托黑設(shè)局，公司倒閉，被迫到鄉(xiāng)下采石場工作，這些經(jīng)歷早就他。(二)真正意義上與洛克志同道合的人，他的女友多羅米克，用她自己的方法鼓勵(lì)并督促的洛克堅(jiān)持自我(三)是和男主洛克有著相似品德但無奈屈于社會(huì)變成極端利己主義者的威納德，試圖操縱社會(huì)輿論，凌駕于大眾集體之上，卻成為了集體的奴隸，最終被迫向社會(huì)集體低頭。

4 “個(gè)人主義”情精神出現(xiàn)的背景原因

首先，從社會(huì)背景看，蘭德與家人早年在俄國深受十月革命等動(dòng)蕩局勢的迫害，后遷居美國，自由主義氛圍的美國給予了她實(shí)現(xiàn)夢想的動(dòng)力。其次，當(dāng)時(shí)的國際局面，美國強(qiáng)調(diào)自由個(gè)人主義精神與蘇聯(lián)集體主義相對應(yīng)，是個(gè)人意識與集體主義文化沖突的結(jié)果，蘭德的理性利己主義不同于傳統(tǒng)個(gè)人主義的特點(diǎn)就在于她同時(shí)也堅(jiān)決反對通過“損人”來“利己”。安蘭德認(rèn)為利己主義不是極端自私自利，而是在理性的方式下尋求在社會(huì)中自我價(jià)值的最大實(shí)現(xiàn)，而自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是最大的美德。最后，這種精神對于當(dāng)時(shí)的美國乃至世界人民都提供了一種理想的人際關(guān)系，在不損人的情況下利己，最大程度實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，鼓勵(lì)人以理性的方式追求自我的夢想。

時(shí)至今日，蘭德的作品仍然活躍在文學(xué)界被更多人的所熟讀，她的思想觀念仍然影響現(xiàn)代青年，使他們對個(gè)人精神有更深層次的認(rèn)識。

[1] 安·蘭德.自私的德性[M].焦曉菊，譯.北京：華夏出版社，2007