基于本質(zhì)層面對(duì)大學(xué)的幾點(diǎn)思考

梁 好

基于本質(zhì)層面對(duì)大學(xué)的幾點(diǎn)思考

梁 好

當(dāng)前關(guān)于高等教育或大學(xué)的研究通常是屬于價(jià)值論范疇，但從大學(xué)的應(yīng)然價(jià)值取向上去追溯大學(xué)的辦學(xué)定位與辦學(xué)理念，首先需要明確大學(xué)的本質(zhì)是什么。大學(xué)與高等教育既是發(fā)展的概念，也是絕對(duì)的概念。大學(xué)不僅是制度化的大學(xué)，也是具有大學(xué)屬性的大學(xué)?；诒倔w論去界定大學(xué)與高等教育可以助于我們厘清大學(xué)的本質(zhì)屬性，從而制定和確立符合大學(xué)自身發(fā)展規(guī)律的制度與原則。

大學(xué) 高等教育 本體論 價(jià)值取向

一、相關(guān)核心概念界定

談到大學(xué)，避免不了的會(huì)連接高等教育。有人認(rèn)為高等教育等同于大學(xué)，還有的人認(rèn)為高等教育的起始是從中世紀(jì)的博洛尼亞大學(xué)的創(chuàng)建算起，多數(shù)人認(rèn)為高等教育是一個(gè)相對(duì)宏觀籠統(tǒng)的概念，而大學(xué)之于高等教育則是一個(gè)微觀具象的實(shí)行高等教育的機(jī)構(gòu)或場(chǎng)所。那究竟何為高等教育？何為大學(xué)？大學(xué)與高等教育概念在縱向上的先后順序？大學(xué)與高等教育之間有何邏輯關(guān)系？等等這一些關(guān)于大學(xué)和高等教育的本質(zhì)屬性的問(wèn)題都需要我們?nèi)ソ馄?，只有立于本質(zhì)論基礎(chǔ)之上的大學(xué)認(rèn)識(shí)和大學(xué)價(jià)值才有足夠的力量之源。

據(jù)相關(guān)史料記載，高等教育與大學(xué)在縱向上并不是同一時(shí)間產(chǎn)生，如果以博洛尼亞大學(xué)為作為當(dāng)代大學(xué)形式的開(kāi)端的話，那高等教育的出現(xiàn)比大學(xué)的出現(xiàn)晚了將近800年。通過(guò)大學(xué)的歷史發(fā)展過(guò)程，我們并不能解釋什么是高等教育？什么是大學(xué)？“高等教育”既有“高等”又有“教育”，何謂“高等”，即比普通層次更高，這樣分析似乎也是一個(gè)相對(duì)概念，有人認(rèn)為高等教育應(yīng)該對(duì)人的思想起到塑造、啟發(fā)、解放的作用，但這很容易將高等教育與其他層次的教育混為一談。因此我們要抓住高等教育的獨(dú)特性質(zhì)，就要準(zhǔn)確的區(qū)分高等教育與初等教育、中等教育的差別所在。布魯貝克認(rèn)為高等教育的“高等”體現(xiàn)在其研究的高深學(xué)問(wèn)中的專(zhuān)門(mén)知識(shí)。但這個(gè)高深學(xué)問(wèn)的高深程度與否？布魯貝克沒(méi)有進(jìn)行過(guò)深入的論證與闡述。因此，我們還需要對(duì)“高深學(xué)問(wèn)中的專(zhuān)門(mén)知識(shí)”進(jìn)行概念上的界定。

何謂“專(zhuān)門(mén)知識(shí)”，個(gè)人認(rèn)為，“專(zhuān)門(mén)知識(shí)”就是在解決區(qū)別于其他類(lèi)別的某一特定領(lǐng)域或范圍內(nèi)的具體問(wèn)題時(shí)，所需要的只針對(duì)該問(wèn)題的解決方法。當(dāng)然，還需要給“專(zhuān)門(mén)知識(shí)”加上一個(gè)前提條件，即高深層面。該層面的問(wèn)題不是線性式的簡(jiǎn)單邏輯，而是需要從整體、過(guò)程、關(guān)系等連結(jié)式的維度來(lái)把握。其實(shí)，從某種意義上說(shuō)，我認(rèn)為高深而專(zhuān)門(mén)的知識(shí)，類(lèi)似我們現(xiàn)在所說(shuō)的某一學(xué)科領(lǐng)域中的科學(xué)研究。那如何獲得專(zhuān)門(mén)知識(shí)，那就是通過(guò)大學(xué)，此時(shí)，大學(xué)作為實(shí)施高等教育的微觀主體，在其相關(guān)制度體系的基礎(chǔ)上，發(fā)揮高等教育的功能。因此，布魯貝克在談到大學(xué)存在的必要性時(shí)說(shuō)道，每一個(gè)較大規(guī)模的現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)論它的政治、經(jīng)濟(jì)或宗教制度是什么類(lèi)型的，都需要建立一個(gè)機(jī)構(gòu)來(lái)傳遞深?yuàn)W的知識(shí)，分析、批判現(xiàn)存的知識(shí)，并探索新的學(xué)問(wèn)領(lǐng)域。換言之，凡是需要人們進(jìn)行理智分析、鑒別、闡述或關(guān)注的地方，那里就會(huì)有大學(xué)。

二、大學(xué)確立的哲學(xué)基礎(chǔ)

20世紀(jì)，大學(xué)通過(guò)兩種途徑來(lái)確立它的地位，即兩種主要的高等教育哲學(xué)，一種是以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的高等教育哲學(xué)，另一種則是以政治論為基礎(chǔ)的高等教育哲學(xué)。其實(shí)，無(wú)論大學(xué)是以“認(rèn)識(shí)論”還是以“政治論”為基礎(chǔ)，都是滲透人們對(duì)大學(xué)的價(jià)值取向和價(jià)值要求的關(guān)于“大學(xué)應(yīng)然”的認(rèn)識(shí)。個(gè)人認(rèn)為，相較于“認(rèn)識(shí)論”的哲學(xué)基礎(chǔ)，“政治論”更加帶有某種意義上的功利性。這種功利性不帶有褒貶之意，強(qiáng)調(diào)的是其目的性很強(qiáng)。它認(rèn)為大學(xué)是為社會(huì)和國(guó)家服務(wù)的實(shí)用工具，人們之所以探討深?yuàn)W的知識(shí)是因?yàn)樗鼘?duì)國(guó)家有著深遠(yuǎn)的影響。如果沒(méi)有大學(xué)，那么，想理解我們復(fù)雜社會(huì)的復(fù)雜問(wèn)題就幾乎是不可能了，更不用說(shuō)解決問(wèn)題了。過(guò)去根據(jù)經(jīng)驗(yàn)就可以解決的政府、企業(yè)、農(nóng)業(yè)、勞動(dòng)、原料、國(guó)際關(guān)系、教育、衛(wèi)生等等問(wèn)題，現(xiàn)在則需要極深?yuàn)W的知識(shí)才能解決。而獲得解決這些問(wèn)題所需要的知識(shí)和人才的最好場(chǎng)所是高等學(xué)府。所以，持“政治論”哲學(xué)基礎(chǔ)的人，所追求的是物質(zhì)或是現(xiàn)實(shí)層面上的東西。再來(lái)看持“認(rèn)識(shí)論”哲學(xué)基礎(chǔ)的人，他們對(duì)于知識(shí)的追問(wèn)來(lái)自于亞里士多德的“閑暇的好奇心”，這種好奇心是一種隨意的狀態(tài)，不會(huì)被外部的任何誘惑所轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮浴睂?dǎo)向，他們完全是處于一種精神上的追求，目的是為了尋求自身生存的世界，就像我們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ髦凶鲆患闷娴氖?，不受任何外界的干擾，完全出于自己的好奇心。我認(rèn)為這就是柏拉圖《理想國(guó)》中所要達(dá)到的目的——靈魂的轉(zhuǎn)向。我給他們的觀點(diǎn)下的定義是：為了知識(shí)而探討知識(shí)。就如同維布倫看來(lái)，探討深?yuàn)W的實(shí)際知識(shí)是學(xué)術(shù)事業(yè)不證自明的目的，與它可能對(duì)上帝的榮譽(yù)和人類(lèi)的利益所產(chǎn)生的任何影響都毫不相關(guān)。赫欽斯基于“認(rèn)識(shí)論”的哲學(xué)基礎(chǔ)甚至認(rèn)為：人們可以去思考那些無(wú)法想象的問(wèn)題。歸結(jié)起來(lái)，“認(rèn)識(shí)論”基礎(chǔ)給予大學(xué)的價(jià)值取向應(yīng)該是保存、傳授和發(fā)展高深學(xué)問(wèn)，也就是我所說(shuō)的最終的目標(biāo)就是為了知識(shí)本身。或者，抽象一點(diǎn)說(shuō)，如同懷特海所表述的那樣：大學(xué)之所以存在不在于其傳授給學(xué)生知識(shí)，也不在于其提供給教師研究機(jī)會(huì)，而在于其在“富于想象”地探討學(xué)問(wèn)中把年輕人和老一輩人聯(lián)合起來(lái)，由積極的想象所產(chǎn)生的激動(dòng)氣氛轉(zhuǎn)化為知識(shí)，在這種氣氛中，一件事實(shí)就不再是一件事實(shí)，而是被賦予了不可言狀的潛力。

三、關(guān)于大學(xué)的本質(zhì)

前面說(shuō)到大學(xué)是實(shí)施高等教育的機(jī)構(gòu)，或是塑造人的場(chǎng)所。從哲學(xué)角度上看，這是屬于價(jià)值論范疇。將大學(xué)賦予了一定的價(jià)值。但我們?cè)谘芯扛叩冉逃虼髮W(xué)的時(shí)候，絕不能僅從價(jià)值論來(lái)界定大學(xué)的內(nèi)涵與外延。當(dāng)我們?cè)谧穯?wèn)大學(xué)是什么時(shí)，需從兩個(gè)層面來(lái)把握，一個(gè)是具有制度化的大學(xué)，一個(gè)是具有大學(xué)屬性的大學(xué)。因此后者就需要我們從本體論角度來(lái)對(duì)大學(xué)進(jìn)行界定。大學(xué)究竟是什么？

首先，大學(xué)致力于人的靈魂轉(zhuǎn)向。靈魂轉(zhuǎn)向就是在教育引領(lǐng)的作用下，讓人類(lèi)最高的靈魂到達(dá)“最高的知識(shí)，看見(jiàn)善，并上升到那個(gè)高度”。《理想國(guó)》中“洞喻”理論形象比喻了“囚犯”從“眼睛視覺(jué)”到“靈魂視覺(jué)”的轉(zhuǎn)變，因此我認(rèn)為大學(xué)就是引導(dǎo)人類(lèi)從“可見(jiàn)世界”到“可知世界”的靈魂轉(zhuǎn)向。其次，在大學(xué)中，要保證師生在源生與次生上相互統(tǒng)一，相互轉(zhuǎn)換。我們所講的源生教育是指人類(lèi)在和外在事物產(chǎn)生關(guān)系時(shí)所生成的一切具有意義的教育，這種教育是直接的，是人類(lèi)通過(guò)實(shí)實(shí)在在的與外界接觸而產(chǎn)生的教育。而次生教育則是指將通過(guò)與世界發(fā)生關(guān)系而產(chǎn)生的源生教育傳遞給第三人或者后來(lái)人的教育，這種教育是間接發(fā)生的，它產(chǎn)生于人與人之間，與源生教育相比，它還具有延時(shí)性。因此，在大學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，教師與學(xué)生其實(shí)是一個(gè)互相學(xué)習(xí)，互相轉(zhuǎn)變身份的過(guò)程，每個(gè)人都有知識(shí)盲區(qū)，都不可能廣學(xué)而博。所以，教師和學(xué)生都是“授教者”也都是“受教者”。最后，大學(xué)還是一個(gè)具有制度化的機(jī)構(gòu)，通過(guò)它的制度化來(lái)產(chǎn)生功能與價(jià)值。大學(xué)具有知識(shí)創(chuàng)新、價(jià)值引領(lǐng)、人性教化、社會(huì)批判等功能，當(dāng)人類(lèi)對(duì)大學(xué)產(chǎn)生需求的時(shí)候，大學(xué)就會(huì)產(chǎn)生其價(jià)值。所以，大學(xué)教育的本質(zhì)就是一群真正以探索知識(shí)，求真求美為畢生追求的大學(xué)教師和大學(xué)生，面臨著人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)在及將來(lái)提出的各種難題，上下求索，不斷走出黑暗的洞穴，罔顧其他，而到光明之境！他們不是以現(xiàn)實(shí)的種種欲望為目的，而是以知識(shí)本身、善本身、美本身為目的。他們以自己本身為目的而不為任何外在事物為目的，因此他們是自由的，他們能夠主動(dòng)的控制自身而不受外界所帶來(lái)的任何“趨利性”影響。一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)組織，要想實(shí)現(xiàn)其理想，就需要充分尊重這樣的師生，給予他們更多的發(fā)展自由，不去戴上任何束縛他們思想主張的枷鎖。哪怕有這樣的“趨利性”因素影響，也是基于師生們自由選擇的前提下。如果將這樣的師生捆綁在功利性的目的上而不能確保他們的學(xué)術(shù)自由、教學(xué)自由、學(xué)習(xí)自由，那么大學(xué)的本質(zhì)就會(huì)瓦解冰消。因?yàn)檫@樣所謂的大學(xué)根本沒(méi)有源生教育意義的發(fā)生，大學(xué)教師不能做到源生和次生的統(tǒng)一，學(xué)生也不能從次生教育者轉(zhuǎn)化為源生教育者，此時(shí)的大學(xué)只是某種次生知識(shí)傳遞的場(chǎng)所。

四、大學(xué)的價(jià)值取向

從“應(yīng)然”的角度來(lái)審視大學(xué)究竟應(yīng)該是一個(gè)什么組織。需要我們從大學(xué)內(nèi)部和外部?jī)蓚€(gè)維度把握，從大學(xué)內(nèi)部來(lái)看大學(xué)是以傳遞知識(shí)、創(chuàng)新知識(shí)、培養(yǎng)人才為目的的；從外部看，大學(xué)具有引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值觀的作用，并從道德精神上修正人類(lèi)行為的責(zé)任，對(duì)全人類(lèi)整體素質(zhì)改善與提高、社會(huì)文明發(fā)展與進(jìn)步具有無(wú)以取之的重大公共影響力、推動(dòng)力的教育機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)組織。大學(xué)的這一組織屬性決定了大學(xué)必須是一個(gè)充滿理想主義的所在。而大學(xué)理想主義的本質(zhì)就是我們常說(shuō)的崇真、向善、求美和務(wù)實(shí)。然而遺憾的是，在面臨生存發(fā)展和利益誘惑的諸多挑戰(zhàn)中，當(dāng)前我國(guó)一些大學(xué)暴露出了諸如日益世俗化、市場(chǎng)化、官僚化、庸俗化，以及人才培養(yǎng)質(zhì)量不高等引起社會(huì)廣泛關(guān)注和批評(píng)的問(wèn)題。這些問(wèn)題恰恰折射出當(dāng)前大學(xué)最深層的危機(jī)，即大學(xué)本質(zhì)屬性的錯(cuò)位。

我們通常所說(shuō)的大學(xué)的四大職能是：知識(shí)傳授、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承。在發(fā)揮大學(xué)的職能前，我們首先需要基于大學(xué)本質(zhì)的前提下明確大學(xué)的辦學(xué)定位和辦學(xué)理念。辦學(xué)定位是大學(xué)發(fā)展之根基，也是大學(xué)奮斗方向之所在。大學(xué)職能的發(fā)揮始于其目標(biāo)設(shè)計(jì)?？茖W(xué)的定位不僅是大學(xué)發(fā)展的宏偉藍(lán)圖的構(gòu)想，更是大學(xué)具體運(yùn)行時(shí)不可或缺的理性指導(dǎo)。個(gè)人認(rèn)為，大學(xué)的發(fā)展使命主要是兩點(diǎn)：一是教學(xué)，二是科研。當(dāng)然，這兩者是相互結(jié)合，相互滲透的。大學(xué)通過(guò)教學(xué)與科研來(lái)實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳授和培養(yǎng)人才的目的，通過(guò)教學(xué)與科研的成果來(lái)滿足服務(wù)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要。此外，大學(xué)的理念，它是一個(gè)“應(yīng)然”的概念，是關(guān)于人們對(duì)于大學(xué)本體的基本看法，滲透了人們對(duì)于大學(xué)的價(jià)值取向和價(jià)值需求。睢依凡教授認(rèn)為：大學(xué)的辦學(xué)理念其意義在于從大學(xué)的本質(zhì)出發(fā)，在認(rèn)識(shí)大學(xué)價(jià)值的基礎(chǔ)上堅(jiān)守大學(xué)的價(jià)值。他談到：大學(xué)理念對(duì)大學(xué)辦學(xué)治校而言具有兩個(gè)基本的作用：使大學(xué)里的每個(gè)個(gè)體具有自覺(jué)性和目的性，在此基礎(chǔ)上，使大學(xué)整體的行為具有自覺(jué)性和目的性。大學(xué)理念的形成不僅對(duì)大學(xué)辦學(xué)治校的價(jià)值選擇和思維定勢(shì)產(chǎn)生直接影響，而且會(huì)貫穿其辦學(xué)治校的全過(guò)程。

個(gè)人認(rèn)為，從某種意義上說(shuō)，隨著大學(xué)的發(fā)展，當(dāng)前大學(xué)的價(jià)值更像是一種社會(huì)整合的作用，在大學(xué)這個(gè)機(jī)構(gòu)中，通過(guò)整合內(nèi)部和外部資源，為社會(huì)提供更好的服務(wù)。這是無(wú)可厚非的，但是在這個(gè)過(guò)程中，大學(xué)需要保持一顆清醒的頭腦，不能靠眼前的辦學(xué)激情做出違背自身辦學(xué)理念的行為。大學(xué)若忘卻了自己的核心價(jià)值，只能是物質(zhì)的存在而不有精神的支撐和信仰的引領(lǐng)，因此不會(huì)也不可能擔(dān)負(fù)好民族和人類(lèi)社會(huì)的責(zé)任。

[1]約翰·S布魯貝克．高等教育哲學(xué)[M]．杭州:浙江教育出版社,2002．

[2]薛忠祥．論民族院校校園文化的本質(zhì)、發(fā)展特點(diǎn)、理念特征[J]．民族教育研究,2016(04)．

[3]睢依凡．理性捍衛(wèi)大學(xué)[M]．北京:北京大學(xué)出版社,2013．

（作者單位：中南民族大學(xué)教育學(xué)院）

梁好（1993-），男，漢族，湖南石門(mén)人，教育學(xué)在讀碩士研究生，中南民族大學(xué)教育學(xué)院，研究方向：高等教育。