元末明初休寧儒學(xué)的代表與意義

賴晶

摘 要：元末明初，儒學(xué)以地域群落形式生存與展開，休寧儒學(xué)也是其中重要分支。此派儒學(xué)遠(yuǎn)紹朱子，以陳櫟為開端，“新安三有道”及其交游范準(zhǔn)、汪叡等為羽翼，他們共同營造了講學(xué)問道的蔚然景象，也推動(dòng)休寧地區(qū)成為域內(nèi)學(xué)術(shù)交流的主要通道與重要場所。

關(guān)鍵詞：元末明初；陳櫟；新安三有道；休寧儒學(xué)

休寧在宣徽地區(qū)的地理位置比較特殊，整體居中，局部偏南，即“中據(jù)新安，東歙西祁，南婺北黟，蓋守在四鄰矣”。[1]這種區(qū)內(nèi)位置實(shí)際上處在宣徽學(xué)術(shù)交流與傳播通道的中間環(huán)節(jié)，往往可以起到重要的中轉(zhuǎn)作用。故早在朱子返鄉(xiāng)講學(xué)之際，休寧儒生亦多從學(xué)，故我們認(rèn)為休寧儒學(xué)昌盛發(fā)端于朱熹的兩位本地高足：程大昌和吳儆。自他們開啟問道講學(xué)之路，休寧學(xué)術(shù)發(fā)展步入快車道，至明代早期已十分繁榮，“典章之盛，理學(xué)相傳之真，在他郡或未之過也”。[2]這種昌盛并非譽(yù)美，休寧儒學(xué)此期確實(shí)異軍突起，蔚為大觀。

元末明初之時(shí)，休寧儒學(xué)晚輩當(dāng)中，最為時(shí)人推重的是：“新安三有道”。據(jù)明末清初黃宗羲《宋元學(xué)案》所載：“倪士毅，字仲宏，隱居徽州祁門山，定宇陳氏弟子也。學(xué)者稱為道川先生。生平事親至孝，接物以誠，非仁義道德之說，素論定于先師朱子者，不以教人，故黟人信其言而尊其行。與趙東山、汪環(huán)谷朝夕講學(xué)，時(shí)稱‘新安三有道?！?[3]可見，“新安三有道”具體指的是倪士毅、趙汸、汪克寬三位先生。

“新安三有道”都曾在元末休寧儒士陳櫟門下游學(xué)求道，故陳氏在當(dāng)時(shí)的影響力更為巨大。據(jù)《元儒考略》所載：“陳櫟，字壽翁，徽之休寧人。櫟生三歲，祖母吳氏口授《孝經(jīng)》《論語》輒成誦。五歲入小學(xué)，即涉獵經(jīng)史，七歲通進(jìn)士業(yè)，十五鄉(xiāng)人皆師之。宋亡，科舉廢，櫟慨然發(fā)憤致力于圣人之學(xué)，涵儒玩索，貫穿古今。嘗以謂：‘有功于圣門者莫若朱晦庵，晦庵沒未久而諸家之說往往亂其本真。乃著《四書發(fā)明》《書傳纂疏》《禮記集義》等書無慮數(shù)十萬言。凡諸儒之說有畔于朱氏者刊而去之，其微辭隱義則引而伸之，而其所未備者復(fù)為說以補(bǔ)其闕，于是朱子之說大明于世。延祐初，詔以科舉取士，櫟不欲就試，有司強(qiáng)之，試鄉(xiāng)闈中選，遂不復(fù)赴禮部，教授于家，不出門戶者數(shù)十年。性孝友，尤剛正，日用之間動(dòng)中禮法，與人交不以勢合，不以利遷，善誘學(xué)者，諄諄不倦。臨川吳澄嘗稱：‘櫟有功于朱氏為多。凡江東人來受業(yè)于澄者，盡遣而歸櫟。櫟所居堂曰：‘定宇，學(xué)者因以定宇先生稱之。元統(tǒng)二年卒，年八十三，掲徯斯志其墓，乃與吳澄立。稱曰：‘澄居通都大邑又?jǐn)?shù)登用于朝，天下學(xué)者四面而歸之，故其道遠(yuǎn)而章，尊而明。櫟居萬山間與木石俱，而足跡未嘗出鄉(xiāng)里，故其學(xué)必待其書之行天下，乃能知之。及其行也，亦莫之御，是可謂豪杰之士矣。世以為知言，元史入儒學(xué)傳?！?[4]由上可知，休寧定宇先生陳櫟最起碼有如下功績：其一，考訂群經(jīng)，辨?zhèn)伟l(fā)微。其二，講授鄉(xiāng)里，訓(xùn)導(dǎo)諸生。其三，羽翼朱子，光大新安。繼陳櫟之后，宣徽中部地區(qū)講學(xué)授徒之風(fēng)大盛，“新安三有道”諸公基本都以著述授徒為終身事業(yè)：

1.“倪士毅，字仲弘，休寧倪于人。曾祖機(jī)、祖文虎、父良弼，三世皆以經(jīng)學(xué)教授鄉(xiāng)里，士毅世其學(xué)。及長，潛心求道師鄉(xiāng)老儒朱敬輿、陳定宇，學(xué)益以克，教授黟下阜二十三年，黟人化之。所著有《四書輯釋》《歷代帝王傳授圖說》行世，卒年四十六，號道川，有《道川集》，學(xué)者稱“道川先生”。三子，尚綱嘗為黟學(xué)教諭；尚德，字明善，國朝洪武中，舉明經(jīng)，死不愿仕；尚誼，字思敬，嘗校定趙東山《春秋集傳》，兄弟皆通經(jīng)能傳士毅家學(xué)。” [5]

2.“汪克寬，祁門人，少穎敏力學(xué)，元舉于鄉(xiāng)，不第，遂隱居教授鄰郡，學(xué)者皆宗師之，號環(huán)谷先生，所著有《春秋纂疏綱目考異》?！?[6]

3.“趙汸，字子常，休寧龍?jiān)?，元仁和尹，象元之孫也，父克明，號松莊。汸學(xué)于九江黃楚望，復(fù)以書謁臨川虞集，求草廬吳澄道學(xué)傳授之淵微。嘗以為《周易》《春秋》二經(jīng)皆夫子手筆，圣人精神心術(shù)所存，必盡得不傳之妙，然后孔門之教乃備。其于《春秋》不舍史以論事，不離傳以求經(jīng)，不純以褒貶泥圣人，以為左氏、杜氏主史釋經(jīng)而不知筆削本旨，公谷、啖趙知求筆削之旨而不考魯史舊章，俱不能無弊，乃離經(jīng)析義分為八辨而釋之名曰《春秋屬詞》以著圣人筆削之旨，作《春秋集傳》十五卷以明圣人經(jīng)世之志，著《左氏傳注》十卷，《師說》三卷以為學(xué)者求端用力之階，于《易》論著僅三卦未及成書，又著《書問答》一卷。至正末，嘗起鄉(xiāng)兵輔元帥婺源汪同保鄉(xiāng)，并授承務(wù)郎江南行樞密院都事。洪武二年，召修《元史》，乃如京師，竣事不愿仕，還未幾以疾卒，年五十二，號東山學(xué)者，稱東山先生，詩文曰《東山集》。從子，字彥全，洪武以明經(jīng)舉，授縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，升河南柘城教諭?！?[7]

由上可知，“新安三有道”諸公的學(xué)問博洽超群的原因既在于他們共同擁有深厚的家學(xué)功底，也在于他們普遍具有游學(xué)的經(jīng)歷，所以其學(xué)有宣徽儒學(xué)之根源，而又多能融會域外諸家之學(xué)說，實(shí)為宣徽地區(qū)在元末明初的崛起奠定了深厚的文化基礎(chǔ)?！靶掳踩械馈笔窃┬盏貐^(qū)繼胡一桂、胡炳文、陳櫟之后，興起的第二批學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人物，他們功績不僅在于繼承了鄉(xiāng)邦先賢之成說，更多的在于營造了濃厚的學(xué)術(shù)氛圍。以休寧趙汸為例，圍繞在他身邊的區(qū)內(nèi)學(xué)人亦不在少數(shù)，且都頗有建樹：

1.“范準(zhǔn)，字平仲，休寧汊川人。從鄉(xiāng)先生朱升、趙汸、汪仲魯游，學(xué)問該博，為文宏議闊論。洪武十一年，以明經(jīng)舉任本縣儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，擢陜西葭州吳堡知縣，開設(shè)舊治，安復(fù)流離，興崇學(xué)校，廉介清苦，秩滿升工部主事，卒于官，有《虀甕藁》《西游率藁》《謬藁》《塞白藁》《何陋軒藁》。準(zhǔn)與侍郎朱同，中軍都督府?dāng)嗍鲁烫?，同庚同師同業(yè)同仕，而死亦同，人以為異?！?[8]

2.“汪仲魯，名叡，以字行，婺源人。既冠游江淮兩浙，歸與同鄉(xiāng)倪士毅、鄭玉、朱升、趙汸諸先達(dá)相討論。會元季干戈聿興，與弟同集義旅，以靖鄉(xiāng)邦。國朝平定之后，下詔征賢，有司敦趣就道，見上講《書》之‘西伯戡黎，愜圣意，授承務(wù)郎，左春坊左司直俾，翊贊皇儲。上亦日召侍講，周旋兩宮間，與朱善、劉三吾稱‘二老。上憫其老而喘，特賜朝房，御制薰風(fēng)南來諸詩，并命續(xù)之，皆稱旨。遇春夏有囚罪至死者，仲魯輒涕泣請決以時(shí)，上稱善人。明年，以老疾陳乞，上御奉天，宣召賜坐，撫諭賜歸，儒者榮之。仲魯信道甚篤，氣和而莊，間關(guān)亂離，安人澤物，以底升平，為文深博古雅，賦頌詩歌咸歸于正?！?[9]

3.“程汝器，名琨，以字行，休寧橫水塘人。幼從鄉(xiāng)先生趙汸游，又師金原忠、江彥明、吳漢臣。洪武二十三年，以明經(jīng)舉，任黟縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，用本縣知縣晉之用薦，擢金華府浦江知縣，律身廉潔，臨民莊敬，丁內(nèi)艱，服闕，起知山東壽張縣。永樂三年，應(yīng)求賢舉，升蘄州知州，卒。所著有《周易集傳》十卷，及《覆瓿集》?！?[10]

4.“程天，字子靜，休寧汊川人，受業(yè)朱升、趙汸。洪武辛酉，以文學(xué)舉衛(wèi)輝府胙城知縣，升中軍都督府?dāng)嗍?，卒于官。弟尚，字夢易，有雋才，受學(xué)趙汸、金原忠。洪武癸酉，膺鄉(xiāng)薦，任惠州府通判，以廉干稱時(shí)，龍川寇發(fā)，朝命委之，捕治寇十。卒于龍川驛舍，土人懷之，立祠以祀?！?[11]

5.“任原，字本初，弟序，字本立，休寧萬安人，父鼐筑精舍于富川之上，延祁門汪克寬主師席，原、序受學(xué)焉，克寬著《春秋纂疏》《綱目考異》，原、序皆預(yù)有力，既又從學(xué)于東山趙汸。學(xué)成，會天兵下徽州，原佐軍實(shí)，從捍御，歷功至顯武將軍，雄峰翼管軍萬戶。卒，序代之，從鎮(zhèn)明越及閩中，坐事廢。兄弟皆有詩文集傳于世?！?[12]

“新安三有道”諸公之外，朱升也是長期活躍在休寧地區(qū)的知名儒士之一，他也是元末大儒陳櫟的入室弟子?！爸焐?，字允升，休寧回溪人，后徙居歙之石門，幼師鄉(xiāng)進(jìn)士陳櫟，櫟器之。至正癸未，聞資中黃楚望講道盆浦，偕趙汸往從學(xué)焉，歸講學(xué)郡城紫陽祠。登鄉(xiāng)貢進(jìn)士榜，丁內(nèi)艱，后四年戊子，省授池州路學(xué)正，庚寅之官，以身示法，江南北學(xué)者云集。會淮甸兵起，壬辰春，秩滿歸，而蘄黃兵至徽矣。所居僻在窮山，雖避兵奔竄，著述不輟，毎恥俗學(xué)之陋，務(wù)究極天人之蘊(yùn)，研精覃思，兼理數(shù)而一之，大有所造詣。丁酉秋，天兵下徽，即被召見，上潛邸被顧問，升對曰：‘高筑墻，廣積糧，謾稱王。上大悅，遂預(yù)帷幄密議，冬辭歸。嗣后，連歲被征比至，上有所訪問后，亦不強(qiáng)留也，大抵禮樂征伐之議，升所贊畫居多。吳元年丁未，授翰林侍講學(xué)士，中順大夫，知制誥，同修國史，誥詞曰：‘眷我同姓之老，實(shí)為耆哲之英。其見親禮如此。洪武改元，車駕幸汴，得告歸省丘墓，冬末再行，尋以年高，得請致歸，家有梅花初月?lián)?，上親灑宸翰以賜。卒年七十二，號風(fēng)林學(xué)者，稱風(fēng)林先生。所著書有《易》《書》《詩》《周官》《儀禮》《禮記》《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《孝經(jīng)》《小學(xué)旁注》；又有：《書傳輯》《書傳補(bǔ)正》《老子》《孫子旁注》；再如：《小四書》《小學(xué)名數(shù)》《醫(yī)家諸書》《葬書內(nèi)外雜傳》《刑統(tǒng)傳解》皆有記錄。其在朝也有所擬議，隨即毀棄，無復(fù)存者，唯制誥、表箋，及前后《文藳》若干卷，藏于家?！?[13]

從上述生平資料中，朱升在元末時(shí)期主要官方身份是“池州路學(xué)正”，而到了朱吳政權(quán)時(shí)其官方身份一躍成為“翰林侍講學(xué)士”，其社會地位和文化影響力勢必隨著政治地位的提高逐步攀升，這對于休寧儒士的發(fā)展來說具有強(qiáng)大的支撐與指導(dǎo)意義。

要之，元末明初時(shí)期，筆者認(rèn)為休寧地區(qū)的作用大致可以總結(jié)為其是宣徽區(qū)域內(nèi)部儒士活動(dòng)的主要聚集地和內(nèi)部文化交流的重要通道。至于休寧儒學(xué)的影響可以總結(jié)為其是宣徽區(qū)域內(nèi)部儒學(xué)分支的結(jié)晶與外部面貌的典范。正是緣于此期的學(xué)術(shù)積累與沉淀，休寧后學(xué)才得以有力地推出了“休寧九賢” [14]這樣的標(biāo)桿性地域儒學(xué)群體。

參考文獻(xiàn)：

[1][明]李喬岱，邰庶.休寧縣志[M].萬歷善本：卷1.

[2][明]汪循.《汪仁峰集》四庫存目叢書[M].濟(jì)南：齊魯書社，1996：卷3.

[3][清]黃宗羲著，全祖望補(bǔ)修.宋元學(xué)案[M].北京：中華書局，1986：2359.

[4][明]馮從吾.元儒考略[M].文淵閣四庫全書本：卷3.

[5][清]趙吉士，丁廷揵，盧詢.徽州府志[M].文淵閣四庫全書本：卷3.

[6][明]李賢，彭時(shí)等.明一統(tǒng)志[M].文淵閣四庫全書本：卷16.

[7][明]馮從吾.元儒考略[M].文淵閣四庫全書本：卷6.

[8][清]趙吉士，丁廷揵，盧詢.徽州府志[M].文淵閣四庫全書本：卷7.

[9][明]過庭訓(xùn).本朝分省人物考[M].弘治刻本：卷3.

[10][清]趙吉士，丁廷揵，盧詢.徽州府志[M].文淵閣四庫全書本：卷6.

[11][清]趙吉士，丁廷揵，盧詢.徽州府志[M].文淵閣四庫全書本：卷7.

[12][清]趙吉士，丁廷揵，盧詢.徽州府志[M].文淵閣四庫全書本：卷9.

[13][明]汪舜民.徽州府志[M].弘治刻本：卷7.

[14][清]廖騰奎，汪晉.休寧縣志[M].弘治刻本：卷1.