瘦詩人，腴性情

前年，西北師大文學院院長韓高年教授來定西師專講學時，半開玩笑地說：“全國只有北大和定西師專仍然稱中文系，其他都改文學院了！”盡管是調(diào)侃，但我覺得還是很受用。然現(xiàn)在已然連定西師專都被并入甘肅中醫(yī)藥大學了，自然沒有了中文系，不免惆悵不已。定西師專中文系除了學術研究之外，重視文學創(chuàng)作也是其一個優(yōu)點。老師的創(chuàng)作中，紫荊、連振波的現(xiàn)代詩、散文詩，何素平、汪海峰的散文，汪海峰、李政榮的舊體詩可以說各有千秋。而汪海峰的舊體詩創(chuàng)作，被認為是甘肅舊體詩創(chuàng)作的翹楚。

一、瘦詩人，朗風骨

汪海峰出生于隴西，西北師大畢業(yè)后，來到隴西師范學校工作。青年時期的他，頗有文人情懷，雖不是一副憤世嫉俗的模樣，但給人一種學者的清高是肯定的。一是以才藝的豐卓而讓俗人敬而遠之，二是從不去經(jīng)營自己的“仕途”，又讓許多人為之扼腕嘆息。他國學功底深厚，喜歡和學生高談闊論。于是，瘦詩人、朗風骨的一種人生態(tài)度，幾乎一直籠罩在他的人生和詩歌創(chuàng)作中，如《威遠樓》：

暮色蒼茫歌舞鬧，華燈初上月西沉。

曾經(jīng)風雨容顏舊，煢立街心傲骨新。

無語銅鐘悲往事，絮聒鐵馬悵秋分。

從來高士多孤寂，往后識君有幾人？

“曾經(jīng)風雨容顏舊，煢立街心傲骨新?！辈恢菍懲h樓還是自己，當然是自己，威遠樓一直是威遠樓，“銅鐘”無語，“鐵馬”何嘗“悵秋分”？倒是一個頗具崢嶸的“高士”，在古南安書院的土地上，精瘦而又自負地經(jīng)營著自己。“往后識君有幾人”的感嘆，是孤獨的吶喊，更是人生苦短，知音難尋的“藍瘦”。李白見杜甫時有詩云：“飯顆山頭逢杜甫，頭戴笠子日卓午。借問別來太瘦生，總為從前作詩苦。”按照汪海峰散文《瘦詩人》中的詮釋，“詩是英雄窮途末路的長哭，書生生不逢時的感喟，官宦流放貶謫的不平，明哲退居山水的寄托，情人望斷歸帆的傷痛……詩是壯志難酬的惆悵，浪跡天涯的彷徨，想望而不得的苦悶，相思而難遇的憂傷?！庇谑?，“尋梅但愿人蹤寂，訪友唯求酒后狂”（《雪》）的情調(diào)和人生態(tài)度，自然而然在他身上顯得尤為突出。

但是，一個詩人能瘦，風骨不可不朗然。沒有風骨之朗然，詩人之瘦就會是羸弱和無用。盡管干的是教書育人的工作，但絕不是百無一用是書生的消沉，正如他的《講學隴西師范古松下》：

設席常愛布衣單，神馭清風過遠山。

出入步中分真假，誦讀聲里辨愚賢。

世無名利人皆善，月有圓缺我悟禪。

任爾東西南北雨，縱情天地寄云煙。

隴西師范學校乃南安書院故地，在本棵松樹下講過學的人，少說有胡纘宗、牛樹梅、安維峻、王海帆等名流，文化底蘊之深、沉淀之厚，豈是他山之石所能攻破？因此，敢在此松樹下設壇布道，本身就是一種勇氣和精神。我們從汪海峰的詩歌中，能看到大量南安書院的影子，也能看出對隴西師范的感情。他在《隴西師范之古松入云》中表白說：“寧可赤心悲不解，勿將肝膽畏流言?！庇衷凇峨]西師范之斷垣殘雪》中說：“農(nóng)夫取土削筋肉，衛(wèi)士失時沒遠塵?！卑讶藗儗懦菈κ栌诒Ｗo、最后毀滅的行為，比之為“削筋肉”的疼痛。因此可知，“出入步中分真假，誦讀聲里辨愚賢”的事，豈不是一個真學者剖肝瀝膽、教書育人的圣賢胸襟？然而，大詩人心中自然有大塊壘，莊子、陶淵明、蘇東坡皆然，其貴在曠達與洞徹，尤其要斬破名與利之關隘。而汪海峰先生“世無名利人皆善，月有圓缺我悟禪”之冷眼，可以說對人性的論述入木三分，對自己的心性表達卻如朗月舒云，禪機涌動。這種把見識學問和人生態(tài)度容糅在一起的詩歌，雖無明確言志之豪壯，卻在字里行間展示出“風骨”的健朗，于是，瘦詩人擁有了大乾坤，這在《詠仁壽山二石馬》中達到了極致：

何人入寺忘驅(qū)馳，千載一拴化玉礅。

曾奮鐵蹄飛校尉，高揚怒鬣戰(zhàn)將軍。

云煙過眼功名舊，風雨無情桀驁新。

寧置山阿埋野草，豈能俯首辱鞭痕。

“風雨無情桀驁新”不僅僅是牢騷語，而是其內(nèi)在的骨骼里的棱角鋒芒，一種“寧置山阿埋野草，豈能俯首辱鞭痕”的精神自在，是作者在現(xiàn)實生活的泥污中的一種“拖尾”，一種抗爭，一種奮進。

二、腴性情，大智愛

很多人一沾風骨，往往就傷著性情；一談性情，又在處處排斥風骨。其實，風骨又何嘗傷著性情？性情何嘗不要風骨？沒有風骨哪來性情？二者同源異流，千轉(zhuǎn)百回，而又同歸于汪洋大海。讀汪海峰的舊體詩，并不能從中讀出復古氣、學究氣，而是在古老的詩歌形式中，充滿了生機勃勃的情感和性靈?？偟膩碚f，這種性情之作集中表現(xiàn)在兩個方面，一是寄情山水的情懷，二是與朋友交往的赤誠。

汪海峰寄情山水的詩歌，并不追求玄遠和高妙，而是在眼前的明處，在生活的深處，在腳印所及的細處，取象入詩，依境造象，借景抒懷，如《過高塄遇雨》一詩：

云重峰巒橫鐵蟒，龍須倒掛寫疏狂。

奔雷閃電隨心傲，草野花搖任性芳。

舒展山川長畫卷，朗吟天地大文章。

迎風攜酒逐煙雨，莫使林中三徑荒。

高塄在隴西西北，上高塄之后就可到福興、德興，是隴西縣一個普通的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，但是，山高氣清，視域開闊，渭水如青龍從西北蜿蜒繞隴西古城出東南而去，山川舒展，錦繡畫卷，怎能不讓人“朗吟天地”，即興賦詩？在平常人司空見慣的地方，詩人卻“朗吟”出了天地“大文章”，但這種大文章是什么呢？其關鍵在頷聯(lián)之“隨心傲”與“任性芳”，陶淵明有“心遠地自偏”，心如何能遠，性如何能任？這是一個大問題。自屈子《天問》至今，仍然在滔滔雄辯，仍然在欲說還休。作者這樣摹寫隴中的詩歌很多，貴清山、首陽山、雷公峽、镢頭山、暖泉溝等，隴中有名的地方，他都能夠涉足，并總能抓住要領、畫龍點睛，令人耳目一新。對最平常最普通的地域，也能夠視域獨到，推陳出新，如《黃土高原》：

千尺黃塵埋秀峰，萬年后土孕蒼生。

天圓峁曠斜陽重，地遠河曲細月輕。

犬吠如歌回皺壑，秦腔似怒吼西風。

人情景語渾然厚，父老嘿嘿綻古銅。

當然，平常之境，必須要智慧之眼，方可平地驚雷。《黃土高原》正是在沒有奇特風景的地方，寫出了大自然的人文與靈性?！叭腿绺杌匕欅?，秦腔似怒吼西風”不僅真實，更是傳神，寥寥一筆，廓然化境。此既是“父老嘿嘿綻古銅”的鋪墊，又是“古銅”色黃土高原的張揚與內(nèi)斂的精神。

汪海峰先生展示性情的另一類作品，當是與朋友交游之作。我們知道，海峰先生一生好酒，但從不爛醉。詩酒人生，絕少失態(tài)失言之事。由此可知，其學養(yǎng)之厚、修為之深。然而，寸管窺豹，我們也從這類作品中可以看出其人格中的智慧和價值取向，如《懷宗禮學兄》（其一）：

落木蕭蕭意渺茫，憶君清淚向高岡。

對人常播三春雨，憤世不遺九月霜。

今少鐵肩擔道義，空余拙手著文章。

自從歸隱林泉后，古道何方覓熱腸。

胡宗禮先生是隴西學界名流，當時為隴西師范學校語文教研組組長，骨鯁氣節(jié)，冠絕一時。他敢于擔當，一絲不茍，全校師生奉為楷模。其人不茍言笑，正襟危坐，雖官方校方首腦，亦無諂諛之詞、阿諛之態(tài)。故言多冷峻，學風教風依之為正。“今少鐵肩擔道義，空余拙手著文章?！必M止是懷念宗禮先生！在今日學風日靡、教風日壞的當口，安得有人如胡宗禮一般秉承“隴上鐵漢”安維峻之遺風，開啟一代“鐵肩擔道義”之文風！

袁枚在《隨園詩話》里引用陶篁村的話說：“與詩近者，雖中年后，可以名家；與詩遠者，雖童而習之，無益也?！蓖艉７逑壬鐨q并不以詩見長，而是陶醉于攝影，后來開始熱衷于舊體詩，便一發(fā)不可收拾，這豈不正說明他心中有詩？他一生沉浸在書畫、音樂與文學的氛圍氤氳中，以智識與熱愛切入生活、切入詩情，創(chuàng)作出了許多可圈可點的佳作。其情其態(tài)，躍然紙上；其心其性，觀詩可知。

三、辭求工麗，詩達雅正

“磨鐵可以成針，磨磚不可以成針。”（袁枚《隨園詩話》）然而，人人皆知，磨磚易，磨鐵難。一詞之工，古人尚且“拈斷數(shù)莖須”，更何況詩意之工，須澄懷味象，得意忘言。海峰詩作，以雅正勝，以工麗合，終篇不見奇譎怪癖之詞。雅正，詩之上品。汪詩之雅，由博入簡；其詞之工，由濃至淡。云升霧降，清醇自在，如《農(nóng)歷十一月廿六日隔窗看雪有感》：

中年心事雪茫茫，后顧前瞻鬢已霜。

空剩詩書珍敝帚，未搏錦繡恥還鄉(xiāng)。

琴從細處三生調(diào)，茶到釅時百味湯。

裹入喧囂常錯位，兒時木劍泛滄桑。

“空剩詩書珍敝帚，未搏錦繡恥還鄉(xiāng)”的看似寥落，實則豐滿；看似謙謝，實則傲物。用典于無形，言志于象外，吟詠彈唱，豐腴之極。與“琴從細處三生調(diào)，茶到釅時百味湯”相配合，一派大貴若素的境界躍然紙上?！扒購募毺帯?，無聲有聲；“茶到釅時”，一味百味。故詩歌博大精深易，去繁入簡難。辭工者易，境化者難。一般俗手，唧唧于平仄，戛戛于音韻，殊不知詩為心聲，辭為用具，以辭害意，李杜不齒?？鬃釉疲骸稗o達而已矣！”如何達？乃詩人之境界而已，即王國維所謂“有境界，則自成高格”者是也。

觀汪海峰先生舊體詩，詠物詩多有格調(diào)，如《詠茶幾上文竹》：

十載教書不染泥，常青幾上一盆詩。

婆娑羽葉聽私語，柔曼纖枝看雨絲。

自古多情應瘦悴，而今少慧更豐腴。

清閑自有清閑樂，汲水澆花兩忘時。

羽葉“婆娑聽私語”，纖枝“柔曼看雨絲”，可以說微妙傳神，辭工意洽。作者通過文竹之秀態(tài)，傳出文竹之神韻。在“聽”與“看”之間，把意境之美發(fā)揮到極致。然而，若文竹是文竹，我是我，其辭與意總難關合，辭又怎能達意？故意工乃詩之根本！詩人通過尾聯(lián)“清閑自有清閑樂，汲水澆花兩忘時”的表白，聯(lián)系首聯(lián)之“十載教書不染泥”，一種人生、一種人格、一層境界不言自明?，F(xiàn)代詩歌評家往往不通古詩，不茍言志，不尊性靈，在崇洋媚外和隔斷文史的自我狂狷中，把詩歌引向讀者的反面。事實上，古代詩歌的傳統(tǒng)，無外乎是“詩歌合為事而作”，詩歌在單獨追求語言的玄妙和空靈中，不會有大境界作品誕生。很多在知名刊物上發(fā)表的作品，除了給作者帶來暫時的光榮之外，幾乎船過無痕，雁過無聲。為什么會這樣呢？因為詩歌脫離了人民群眾，脫離了歷史文化，脫離了其賴以存在的現(xiàn)實土壤。這在汪海峰的古體詩中，可以說得到了某種契合，其《感時懷莊子》就是化俗入雅、以雅對俗的佳構：

獨行秋水悵蒼茫，霜冷蒹葭懷大方。

鴉暗梧桐陰晚照，蛙鳴殘月小池塘。

于今塑料充白雪，終古鴟鵂嚇鳳凰。

且引蝴蝶迷曉夢，浮生看破戲濠梁。

《秋水》對《蒹葭》并不難，難在“塑料”對“鴟鵂”，“白雪”對“鳳凰”，平常俗物，喁喁俗語，卻在雅極之《莊子》典故中，不僅詞得工整，意亦新銳。整篇詩歌極盡“美刺”之能事，卻不見鋒芒畢露之辭章。明知胸中擁有塊壘，卻難現(xiàn)蓬萊之真容。嶺斷云連，影影綽綽。

當然，汪海峰先生的詩作優(yōu)點多多，不是鄙陋之人所能盡道。我與汪海峰先生一起工作二十余年，其文其詩，多有交流。適逢其佳作出版之際，拉拉雜雜，續(xù)貂數(shù)言，雖不能成雅助，亦是文友一片明月之心。

（《汪海峰作品集·格律詩選》，2017年7月由甘肅人民出版社出版）