淺談日常生活審美化

(山東師范大學(xué)文學(xué)院 山東 濟(jì)南 250014)

淺談日常生活審美化

周菲

(山東師范大學(xué)文學(xué)院山東濟(jì)南250014)

日常生活審美化是后現(xiàn)代審美泛化的一種主要體現(xiàn)，這一論題最初是西方理論家提出來的。在新世紀(jì)之初，隨著中國經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)和科技的日新月異，中國也出現(xiàn)了日常生活的審美化趨勢(shì)，從傳統(tǒng)藝術(shù)詩歌、繪畫、雕塑、到現(xiàn)代的飲食、旅游、電影，無時(shí)無刻影響著我們的日常生活。

日常生活；審美化

日常生活審美化是后現(xiàn)代審美泛化一種主要體現(xiàn)，這一論題最初是西方理論家提出來的。在新世紀(jì)之初，隨著中國的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等不斷發(fā)展，中國也出現(xiàn)了日常生活的審美化趨勢(shì)。伴隨著中國學(xué)界對(duì)于這一命題的不斷討論、深思、研究，這種趨勢(shì)無可置疑的已經(jīng)成為傳統(tǒng)美學(xué)和文藝學(xué)的立場(chǎng)與文化研究立場(chǎng)的論爭(zhēng)的一個(gè)焦點(diǎn)。

1 何為日常生活審美化

日常生活審美化是指審美化和日常生活相融合，是美學(xué)研究的一個(gè)新分支。它與黑格爾、康德等都把傳統(tǒng)美學(xué)作為肯定的美學(xué)、理性的美學(xué)相違背?！叭粘Ｉ顚徝阑钡倪@一命題最初由邁克·費(fèi)瑟斯《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》中提出。在費(fèi)瑟斯看來，他著重從三個(gè)維度上談起“日常生活審美化”：首先是指“一戰(zhàn)”以來出現(xiàn)的達(dá)達(dá)主義，歷史先鋒派對(duì)于現(xiàn)實(shí)的沖擊和超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)等藝術(shù)類亞文化?；谌藗儗?duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼、殺戮的無情，殘忍的局面，這些現(xiàn)實(shí)性題材逐漸走向藝術(shù)家的藝術(shù)視線里，從而打破了藝術(shù)與生活之間的隔膜。其次，出于資本主義異化的現(xiàn)實(shí)，他們(西方)不再強(qiáng)調(diào)啟蒙時(shí)代所宣揚(yáng)的理性精神，不再追求宗教、神的至高無上性，甚至有說“上帝死了”，他們自我覺醒意識(shí)增強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的獨(dú)特性。他們活在當(dāng)下，將藝術(shù)因素融入生活，追求即時(shí)的快感體驗(yàn)，追求新鮮感，體驗(yàn)新刺激，標(biāo)新立異，進(jìn)行自我重新塑造。最后，“日常生活審美化”充斥當(dāng)代日常生活之經(jīng)緯的符號(hào)與影像之流。在消費(fèi)社會(huì)中，商品的主導(dǎo)性價(jià)值由原來的使用價(jià)值轉(zhuǎn)化為符號(hào)價(jià)值，人們對(duì)于先前商品的使用價(jià)值的享用轉(zhuǎn)化為特定時(shí)期、特定階段生活方式的潛在的認(rèn)同與象征性的擁有。而商品符號(hào)價(jià)值塑造，絕對(duì)大多數(shù)源于廣告等大眾傳媒所制造、宣傳的極具有誘惑力的影像。由于影像中虛擬性與仿真性能夠給消費(fèi)者帶來時(shí)尚高雅的生活體驗(yàn)，甚至可以通過影像的視覺效果、時(shí)空效果還原現(xiàn)實(shí)生活的本身，從而大大地消減甚至抹平影像與現(xiàn)實(shí)的差距?！八囆g(shù)不再是單獨(dú)的、孤立的現(xiàn)實(shí)，它進(jìn)入了生產(chǎn)與再生產(chǎn)的過程”，繪畫進(jìn)入了廣告，建筑進(jìn)入了工程技術(shù)，手工業(yè)品與雕塑成了工業(yè)美術(shù)，生活“垃圾”與廢品轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)造元素，“因?yàn)橐磺惺挛?，即使是日常事?wù)或平庸現(xiàn)實(shí)，都可歸于藝術(shù)之記號(hào)下，從而都可以是審美的”。①在消費(fèi)時(shí)代中，日常生活以審美化的方式融入藝術(shù)生活中，日常生活中審美化不僅僅停留在傳統(tǒng)審美的超功利性、超理性、批判性，在新時(shí)代中還具有身體性、娛樂性、商業(yè)性。

2 生活中日常生活審美化的表現(xiàn)

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步，人類的文明程度的提高，在勞動(dòng)創(chuàng)造過程中，人類會(huì)萌發(fā)出審美意識(shí)，不在簡(jiǎn)單的追求以實(shí)用為目的的生產(chǎn)勞動(dòng)，更多的是出現(xiàn)對(duì)“美”的創(chuàng)造，將藝術(shù)滲透到日常生活中?，F(xiàn)代高科技含量的科學(xué)技術(shù)，如電子、數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)圖像的制作技術(shù)、復(fù)制技術(shù)以及審美活動(dòng)出現(xiàn)的實(shí)用化、市場(chǎng)化已經(jīng)遍布在日常生活的各個(gè)領(lǐng)域，從廣告、流行歌曲、網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目、電影電視劇，到環(huán)境的設(shè)計(jì)、居室裝修、城市規(guī)劃，再到美容院、咖啡館、健身房、音樂廳、畫展、博物館等日常生活審美化無時(shí)無刻影響著我們的生活。

劉悅笛《生活中的美學(xué)》中是一本較完整生活化的美學(xué)，他從飲食、身體、建筑、旅游、服裝等幾大類別來闡釋審美化應(yīng)用在生活中的各個(gè)方面。在這里以一個(gè)生活中常見的例子來表達(dá)生活的美學(xué)?！罢ㄌ歉狻笔潜狈降氐氐赖赖男〕裕彩羌o(jì)念端午節(jié)的一種風(fēng)俗習(xí)慣?！罢ㄌ歉狻笔侨粘Ｉ钪凶钇椒驳氖虑?，但同時(shí)也是審美化的日常生活。賣糖糕的師傅干脆利索的動(dòng)作，行如流水的和面下料、入鍋，一個(gè)個(gè)糖糕在滾燙的油鍋里翻滾、變色，冒出熱氣，撈出了色、香、味俱全的糖糕，這些都會(huì)使人感到一種由衷的喜悅，情不禁地將內(nèi)心的喜悅表露出來，同時(shí)賣糖糕的師傅也會(huì)看到自己的勞作的成果感到愉悅和輕松，這就是所謂的日常生活審美化。

日常生活中的審美化的例子數(shù)不勝數(shù)。蛋糕是每個(gè)人紀(jì)念周歲的最佳禮品，最具有代表性。人們?cè)谡Q生的那一刻，暗含著這一天對(duì)小生命來說具有特殊的意義。人們?yōu)榱藲g迎新生命的到來，每年都以特殊的方式來表示對(duì)這一天到來充滿的喜悅之情，除了早上吃壽面和雞蛋的中國傳統(tǒng)風(fēng)俗之外，隨著西方文化的傳播和普及，蛋糕走進(jìn)人們的視野，并且更能吸引人們的眼球。蛋糕是物質(zhì)與藝術(shù)的完美結(jié)合，蛋糕的材料是物質(zhì)，借藝術(shù)變幻莫測(cè)的造型、色彩斑斕的布局為蛋糕的原材料增添了些許的活力，形形色色的蛋糕具有擬人化的特征。物質(zhì)化的蛋糕升華為精神化的藝術(shù)品，此時(shí)的藝術(shù)與車爾尼雪夫斯基認(rèn)為的美就是生活，生活就是美的含義相同。一切美的東西都來源現(xiàn)實(shí)生活的事物，藝術(shù)與生活等同。日常生活審美化非常具體的從一種理性主義的超凡脫俗的精神理想，蛻變成看得見摸得著的精神享受。②

總之，在日常生活過程中，人們以快樂為原則，以企業(yè)為舞臺(tái)，以商品為道具，以消費(fèi)者為中心，投身于物質(zhì)享樂和文化消費(fèi)的大旗中，宗旨在于追求世俗的幸福。這正如霍爾所言“文化已經(jīng)不再是生產(chǎn)與物質(zhì)“堅(jiān)實(shí)世界”的一個(gè)裝飾性的附屬物,不再是物質(zhì)世界蛋糕上的酥皮。③

注釋：

① 邁克·費(fèi)瑟斯著，劉精明譯：《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，南京：意林出版社，2000年，第99頁。

② 楊春時(shí)：《“日常生活美學(xué)”批判與“超越性美學(xué)”重建》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》 2010年1月。

③ 凌繼堯：《對(duì)“日常生活審美化”研究的反思 》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2007年第6期。

周菲(1992.07—)，女，漢族，研究生在讀，山東師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：美學(xué)。