論科學(xué)精神與人文精神的融合與價(jià)值

于帥帥 楊佳妮

論科學(xué)精神與人文精神的融合與價(jià)值

于帥帥 楊佳妮

科學(xué)精神與人文精神作為人類社會發(fā)展過程中所追求的精神目標(biāo)，二者所體現(xiàn)的內(nèi)涵存在著一定的不同。社會歷史發(fā)展的整個(gè)過程中，對于二者的追求在不同的階段有著不同的側(cè)重點(diǎn)。而隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，特別是經(jīng)濟(jì)進(jìn)入到知識化時(shí)代，單純依賴于某種精神，無法更加全面的發(fā)展社會，促進(jìn)科技和人類文明的進(jìn)步。因此，研究二者的融合問題有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

科學(xué)精神 人文精神 融合 價(jià)值

隨著歷史的變遷，人們對于精神的追求，在社會發(fā)展過程中主要演變?yōu)閮煞N，即科學(xué)精神和人文精神。這是人類歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生的兩種精神維度。科學(xué)精神以及人類精神的發(fā)展是人類認(rèn)識自然和人類自身發(fā)展的不同階段產(chǎn)生的精神財(cái)富。科學(xué)精神的發(fā)展源于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，基于科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，人類社會物質(zhì)財(cái)務(wù)得到空前的繁榮發(fā)展，促使了工業(yè)革命和信息時(shí)代的誕生。而人文精神的發(fā)展，則是人類文明發(fā)展的碩果，為了更好的發(fā)展自我，進(jìn)行道德指引、法律約束，形成了良好的規(guī)定和習(xí)慣，人文精神的發(fā)展讓人們精神不再空虛，懂得虔誠和感恩。

在不同的時(shí)期，這兩種精神文化在社會發(fā)展中占有不同的地位，也直接導(dǎo)致兩種精神文化在地位中產(chǎn)生一種排斥和對立。人類文明發(fā)展過程中，過度利用科學(xué)技術(shù)來指導(dǎo)社會發(fā)展，忽略了人文精神對人類社會發(fā)展的影響，導(dǎo)致人們利用科學(xué)的時(shí)候，只注重其工具性，不注重文化性。而人文文化的快速發(fā)展，感性認(rèn)識社會，導(dǎo)致更多的人追求精神上的滿足，這樣忽略了科學(xué)精神的重要性。

一、歷史上科學(xué)精神與人文精神的分離與融合

(一)歷史上科學(xué)精神與人文精神的分離

縱觀我國的科技發(fā)展史，每一次科技的全面進(jìn)步，不僅帶來了人們物質(zhì)方面的享受，同時(shí)也影響著人們的精神領(lǐng)域。人類的發(fā)展經(jīng)歷了融入自然——認(rèn)識自然——認(rèn)識自己——改造自然——改變自己，最后再次融入自然的過程，認(rèn)識自然和改造自然的同時(shí)，人類的自信心膨脹，目空一切，認(rèn)為可以利用科技的力量與任何外部力量抗衡，這就使科學(xué)精神與人為精神發(fā)生分離。[1]

1、科學(xué)精神的偏失

大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為中國古代是沒有科學(xué)精神的，中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是屬于在生產(chǎn)生活中的意外發(fā)現(xiàn)，而不是去刻意的探索和實(shí)驗(yàn)。經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)之后，特別是“冷戰(zhàn)”結(jié)束后，和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題，國與國之間的競爭不僅僅是軍事和人口的競爭，而是綜合國力的競爭。科學(xué)技術(shù)成為了第一生產(chǎn)力，從手工作坊到機(jī)器大工廠；交通方式從人力畜力到蒸汽動(dòng)力，再到電力智能和新能源動(dòng)力；從“嫦娥奔月”到翱翔太空；從以前的各種絕癥到現(xiàn)在的預(yù)防針等等，從以前只能想的到現(xiàn)在都成為了現(xiàn)實(shí)，都是科學(xué)技術(shù)帶來的。特別是新技術(shù)革命，產(chǎn)品的更新已經(jīng)不是簡簡單單的新舊更新，而是性能上的更新和換代。像智能手機(jī)，iPhone6s剛上市沒有多長時(shí)間，iPhone7就上市了。我國經(jīng)過改革開放，科學(xué)技術(shù)也取得了飛速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使得人們的空間時(shí)間日益增長，豐富的業(yè)余時(shí)間給予我們巨大的自由去享受豐富的業(yè)余生活。但是由于我國起步較晚，再加上相關(guān)的體制機(jī)制的束縛導(dǎo)致了科技發(fā)展的水平和質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方發(fā)達(dá)國家，而且人民科學(xué)文化素養(yǎng)與其有一定差距，這是毋庸置疑的事實(shí)。

2、人文精神的失落

人文精神并非是非歷史的存在，而是歷史的產(chǎn)物，是人類在歷史長河中逐漸積淀和塑造起來的人類精神，是人類文明和社會進(jìn)步的產(chǎn)物和表現(xiàn)，并且也構(gòu)成其動(dòng)力。人文精神并非是抽象的存在，而是存在于人類的社會實(shí)踐之中的。[2]

隨著社會化的不斷發(fā)展，我國由于文化傳統(tǒng)的原因，對于科學(xué)精神從“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期開始宣揚(yáng)和發(fā)展的，又由于人們的曲解，科學(xué)精神的真正普及并為人們所接受是近年來的事?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，“知識就是力量”等口號在一定歷史時(shí)期的背景下發(fā)揮了一定作用，但是在社會化進(jìn)程中，一些人片面追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，認(rèn)為人類可以征服自然，改造自然。最終的結(jié)果就是片面追求科學(xué)理性工具化，導(dǎo)致科學(xué)至上化，科學(xué)萬能論，認(rèn)為科學(xué)無所不能；特別在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，功利主義盛行，一切都與金錢為目的，導(dǎo)致了人文精神的缺失。

(二)歷史上科學(xué)精神與人文精神的融合

一切從實(shí)際出發(fā)，這就決定了必須在人類社會生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上去分析和研究人文精神與科學(xué)精神。人類在生產(chǎn)實(shí)踐和社會實(shí)踐中，通過對客觀現(xiàn)實(shí)的思考、總結(jié)和推理，分別建立了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)的人文領(lǐng)域。在國內(nèi)歷史長河中，即使出現(xiàn)了極端的唯科學(xué)主張或者唯人文主張，科學(xué)精神與人文精神作為客觀事實(shí)，從來沒有獨(dú)立存在過。[3]

1、科學(xué)精神表現(xiàn)出的人文精神

在我國五千年的文明史中，一直把正統(tǒng)教育更多的表現(xiàn)為道德基礎(chǔ)上的人文教育。《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》，都是用精煉的文字來約束國人的思想和行為，表現(xiàn)最為明顯的是儒家和道家，雖然兩者的主旨思想有很大的不同，但無一例外的講究修身、修心，思考人存在的意義。儒家主張內(nèi)修其身，全面發(fā)展；道家主張?zhí)烊撕弦唬嗟乃伎既伺c自然的關(guān)系，追求人內(nèi)外的平衡，人與自然的和諧。建國以后，我國大力發(fā)展“理工教育”，但由于傳統(tǒng)文化的影響，我國學(xué)術(shù)界表現(xiàn)出來的感性，彌補(bǔ)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)帶來的刻板效應(yīng)。在學(xué)術(shù)界的大環(huán)境中，并沒有出現(xiàn)西方社會的極端認(rèn)識。

2、人文精神是人類的感性精神

人文精神極具感性。我國在極力推行“科技是第一生產(chǎn)力”的同時(shí)，最難能可貴的是人性的參與，具有強(qiáng)烈的人文特色。[4]我國的學(xué)術(shù)界的感性，表現(xiàn)在科技發(fā)展和創(chuàng)新中表現(xiàn)出新時(shí)代的人文內(nèi)涵。這特別不同于西方發(fā)達(dá)國家的科學(xué)發(fā)展史：科學(xué)主義和科學(xué)精神出現(xiàn)極端表現(xiàn)，而且出現(xiàn)了信仰危機(jī)，不但在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生劇烈震蕩，在民間百姓中，也出現(xiàn)信任危機(jī)、感情危機(jī)。中國的人文精神表現(xiàn)的更高尚、真誠，緩和了科學(xué)技術(shù)和科學(xué)精神的刻板偏差，具有中國古典文化的美。

3、我國科學(xué)精神與人文精神的融合

不過值得注意和研究的問題，是我國的各項(xiàng)發(fā)展目標(biāo)并沒有與發(fā)達(dá)國家持平。目前，科技確實(shí)沒有在我國造成極端的、負(fù)面的影響，更不能說人文精神與科學(xué)精神出現(xiàn)分離與否。我國大多數(shù)百姓的生活維持在基本生活條件，為了滿足基本生存需要，我國的科學(xué)精神和人文精神表現(xiàn)出的不是分離的問題或融合的問題，而是不足，因?yàn)橹挥锌萍冀?jīng)濟(jì)發(fā)展到一個(gè)高度才會使二者表現(xiàn)出沖突或者融合。我國目前需要做到一個(gè)堅(jiān)持：堅(jiān)持發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展方向不變；兩個(gè)注意：注意科技的健康發(fā)展，注意人文的健康發(fā)展。我國提出的依法治國：法，即規(guī)律、規(guī)則，是約束條件，同時(shí)提出以德治國；德，乃精神文明建設(shè)，需要在歷史的、人文的角度，對國人思想進(jìn)行改造和提高。

三、科學(xué)精神和人文精神融合的價(jià)值

(一)有利于構(gòu)建社會主義和諧社會

科學(xué)精神和人文精神作為社會發(fā)展的精神源泉，對于人類的進(jìn)步發(fā)揮著重大的作用。社會主義社會的發(fā)展離不開科學(xué)精神與人文精神的融合。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和世界現(xiàn)代化的趨勢進(jìn)一步加強(qiáng)，各種利益的、民族的、宗教的矛盾沖突以及由此所引起的種種問題也開始變得復(fù)雜化和尖銳化。霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治更多的表現(xiàn)為文化軟實(shí)力，以文化干預(yù)和文化滲透取代軍事打擊和經(jīng)濟(jì)侵略。能否構(gòu)建和諧世界，經(jīng)濟(jì)利益和政治利益的協(xié)調(diào)已經(jīng)不能解決實(shí)際問題了，需要進(jìn)一步深入到文化層面。近年來，我國綜合國力得到很大的提升，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，分配方式和利益格局也已經(jīng)發(fā)生了改變，在做大蛋糕的基礎(chǔ)上現(xiàn)在開始注重公平，這也引起了人們思維方式、價(jià)值取向的多樣化和文化形態(tài)的多樣化發(fā)展，這樣的形勢迫切要求我們要社會主義建設(shè)和諧社會?？茖W(xué)精神與人文精神作為強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力，二者的融合能夠推動(dòng)我國現(xiàn)代化建設(shè)，在批判繼承傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，在吸取西方發(fā)達(dá)資本主義國家在現(xiàn)代化方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，融合科學(xué)人文精神，這對于我們正實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，有利于全面建成小康社會。

(二)有利于改革和完善不合理的社會制度

社會制度的發(fā)展健康程度直接影響到整個(gè)社會的進(jìn)步水平，因此，做好社會制度的健康發(fā)展工作，對于時(shí)代和社會的發(fā)展都有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。不合理的社會制度不僅不會促進(jìn)時(shí)代的發(fā)展，還會嚴(yán)重的影響到社會科技和文化的進(jìn)步，阻礙社會更好的發(fā)展。在社會發(fā)展的歷程中，如果著重于科學(xué)精神的發(fā)展，則社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展會變得更加的枯燥，機(jī)械式、自動(dòng)式操作，雖然在一定程度上減輕了人們的工作強(qiáng)度，但是卻讓人們變得更加的麻木，缺少人與人自然的情感接觸和交流，長久下去，直接影響到人們的生活健康發(fā)展；而過多的側(cè)重于人文精神文化發(fā)展，雖然利于社會文化素質(zhì)的提升、道德水平的提高，但是卻不利于時(shí)代的進(jìn)步，缺少科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，很多設(shè)想和觀念一直停留于幻想階段，無法實(shí)現(xiàn)，繼而無法推動(dòng)整個(gè)社會的進(jìn)步。[5]而當(dāng)前社會制度存在的些許不足，實(shí)質(zhì)就是由于在社會發(fā)展階段，更多的側(cè)重于某一個(gè)精神的研究，忽略了另一個(gè)精神重要性。促進(jìn)二者的融合發(fā)展，可以推動(dòng)全面建成小康社會的實(shí)現(xiàn)，深化改革，變革現(xiàn)有不合理的社會制度，利用科學(xué)精神和人文精神的優(yōu)勢，推動(dòng)社會的更好發(fā)展。

(三)有利于推動(dòng)對新型人才的培養(yǎng)

人才的定義中，有幾個(gè)關(guān)鍵詞：專業(yè)知識、技能；創(chuàng)造性勞動(dòng)；能力、素質(zhì)較高。筆者以為，從人才的定義中分析，人才既需要有科學(xué)精神的武裝，又需要有人文精神的修養(yǎng)。而要做到培養(yǎng)人才、尊重人才，需要破除各種對科學(xué)精神和人文精神的錯(cuò)誤理解和偏激傾向，使所有有利于人才發(fā)展的條件得到釋放。我國的社會主義建設(shè)，既要解放思想——包羅萬象、求同存異，接受并尊重各種人文文化的爭鳴，又要實(shí)事求是，理性的、科學(xué)的研究我國社會主義的社會問題和發(fā)展問題。這就需要我國新型人才——需要破除歷史上“重文輕理”的舊思想，這里的“理”不單指“理科”類的文化知識，還有“理性”、“理智”、“條理”、“道理”等思想特點(diǎn)。我國雖然一直提倡“依法治國”，但是“情”、“理”、“法”的排序觀念一直根深蒂固，致使我國的人民群眾在遇到各類問題時(shí)，首先不是考慮事件本身的不合理性，而是想如何通過“關(guān)系”、“利益”去解決，這導(dǎo)致我國的社會成本居高不下，內(nèi)耗增加，各類資源過度消耗，社會文明發(fā)展緩慢。

而具有科學(xué)精神和人文精神的人才，可以充分發(fā)揮積極性，使用理性的頭腦和感性態(tài)度，積極的參與到經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)當(dāng)中，釋放潛能，增強(qiáng)全社會的創(chuàng)造力。

[1]陳新夏.人的發(fā)展視域中的科學(xué)精神與人文精神[J].新華文摘,2006(24).

[2]周桂英.從傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)看我國科學(xué)精神與人文精神的融合[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào),2005(18).

[3]賈春娟.試論科學(xué)精神與人文精神[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(3).

[4]常春蘭.科學(xué)的人文精神與人文的科學(xué)精神[J].山東社會科學(xué),2005(1).

[5]孟建偉.論科學(xué)人文主義[J].自然辯證法通訊,2006(2).

廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

于帥帥(1992-)，男，遼寧鞍山人，科技哲學(xué)碩士研究生；楊佳妮(1993-)，女，遼寧錦州人，學(xué)科教學(xué)(思政)碩士研究生。