湘西南花瑤嗚哇山歌現(xiàn)狀探析

(貴陽(yáng)護(hù)理職業(yè)學(xué)院 貴州 貴陽(yáng) 550081)

湘西南花瑤嗚哇山歌現(xiàn)狀探析

李月球

(貴陽(yáng)護(hù)理職業(yè)學(xué)院貴州貴陽(yáng)550081)

優(yōu)秀的文化是廣大勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶。花瑤獨(dú)特的音樂(lè)文化具有極高的藝術(shù)和文化研究?jī)r(jià)值?；ì幍膫鹘y(tǒng)音樂(lè)有兩種：一種是純粹用瑤語(yǔ)歌唱的“古瑤歌調(diào)”，一種為漢、瑤語(yǔ)都可歌唱的山歌調(diào)。其中“嗚哇山歌”是花瑤傳統(tǒng)音樂(lè)文化中的招牌、精品?；ì幧礁栌兄?dú)特的、富于民族特色的曲調(diào)風(fēng)格和歌詞體系。

花瑤音樂(lè)；歌詞體系；傳統(tǒng)保護(hù)

瑤族，是我國(guó)五十六個(gè)民族中人口數(shù)量較多的少數(shù)民族之一。其總?cè)丝诩s有250萬(wàn)左右，在全國(guó)五十六個(gè)民族中排在第十三位。瑤族的存在從其始祖盤王傳說(shuō)來(lái)看，已經(jīng)有三千余年的歷史，即使有確切史料記載的也有上千年。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，瑤族人民創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化。與我國(guó)許多具有悠久歷史的少數(shù)民族一樣，瑤族的民族文化也極具傳統(tǒng)色彩。但由于歷史上戰(zhàn)亂、族群紛爭(zhēng)以及生態(tài)環(huán)境的改變等原因，至使瑤族長(zhǎng)期頻繁遷徙居住分散以至瑤民族出現(xiàn)了非常繁雜的分支，其支系之多在我國(guó)少數(shù)民族當(dāng)中絕無(wú)僅有。正是因?yàn)檫@一原因，使得該民族具有了一些與其他許多少數(shù)民族不同的文化特點(diǎn)——同一民族的內(nèi)部文化呈現(xiàn)出了多種多樣的變化，其種類之繁多、形式之獨(dú)特、內(nèi)容之廣泛以及藝術(shù)價(jià)值之高令人嘆為觀止。其中如云南的藍(lán)靛瑤、湖南江華的過(guò)山瑤、貴州的白褲瑤等，其傳統(tǒng)文化藝術(shù)都具有深厚的歷史積淀，但內(nèi)容形式卻各具特色。這幾個(gè)瑤族的分支其傳統(tǒng)文化藝術(shù)，包括族群社會(huì)形態(tài)等，近年來(lái)都有很多的專家學(xué)者投入了大量的精力進(jìn)行了較為深入的研究。但瑤族中極具傳奇色彩的一支——花瑤卻幾乎被我國(guó)的民族史料所遺忘。直到近年，在花瑤聚居的湖南西南部隆回縣縣志中才有“花瑤”這個(gè)稱謂的出現(xiàn)。但正是這樣一個(gè)被歷史遺忘在角落里，默默無(wú)聞的民族卻憑借她幾百年以來(lái)的勤勞智慧創(chuàng)造出了形式獨(dú)特、極具民族個(gè)性、非常豐富燦爛的文化和藝術(shù)。其傳統(tǒng)的挑花刺繡、服飾文化以及飲食文化，尤其是獨(dú)特的音樂(lè)文化等方面都具有極高的藝術(shù)價(jià)值和文化研究?jī)r(jià)值。撰寫(xiě)本文旨在揭開(kāi)花瑤獨(dú)特音樂(lè)文化的神秘面紗，對(duì)花瑤音樂(lè)當(dāng)中的嗚哇山歌做一個(gè)初步的探悉。

1 花瑤傳統(tǒng)音樂(lè)

湖南省西南部的隆回縣花瑤主要分布在該縣的小沙江鎮(zhèn)、麻塘山鄉(xiāng)和虎形山瑤族鄉(xiāng)，即上世紀(jì)90年代中期縣級(jí)以下行政機(jī)構(gòu)撤區(qū)并鄉(xiāng)前的原小沙江區(qū)。該地偏居隆回縣西北邊陲，北與婁底市的新化縣接壤，西與懷化市的溆浦縣相鄰。平均海拔1300多米，號(hào)稱“隆回縣的西藏”。在這荒野的大山里，古樹(shù)參天，云霧繚繞，風(fēng)光秀麗。能歌善舞的瑤族同胞主要聚居在虎形山瑤族自治鄉(xiāng)。也有少數(shù)分布在小沙江鎮(zhèn)和麻塘山鄉(xiāng)。

花瑤的傳統(tǒng)音樂(lè)有兩種。一種為純粹使用瑤語(yǔ)的古瑤歌調(diào)，一種為漢、瑤語(yǔ)均可演唱的山歌調(diào)。

1.1 古瑤歌調(diào)

古瑤歌是花瑤祖先流傳下來(lái)的最古老的文化遺產(chǎn)，是完完全全未受外界影響的本民族自己的音樂(lè)。古瑤歌調(diào)歷史悠久，都是采用古瑤語(yǔ)演唱，有固定的歌詞和固定的曲調(diào)。但其語(yǔ)義晦澀難懂，由于瑤族本身就沒(méi)有文字，所以古瑤歌調(diào)也沒(méi)有文字記載的紀(jì)錄，傳承方式采用的是我國(guó)民歌傳承方式中比較普遍的口傳心授。因?yàn)檫@種傳承方式的局限性和古瑤歌本身的晦澀難懂，歷經(jīng)多代，時(shí)至今日已經(jīng)大多失傳。所以只能根據(jù)僅有的資料將古瑤族歌調(diào)的特點(diǎn)總結(jié)如下：

古瑤歌調(diào)音域較窄，整個(gè)歌唱有類似于說(shuō)唱音樂(lè)的風(fēng)格。一部分是有旋律的唱詞，一部分是無(wú)旋律的念白。兩部分常常交織在一起，相互交替進(jìn)行，較多使用波音和顫音，也有比較長(zhǎng)的拖腔。

古瑤歌調(diào)是用花瑤語(yǔ)言來(lái)演唱的音樂(lè)，是花瑤的民族語(yǔ)言和獨(dú)特曲調(diào)的高度結(jié)合，具有很高的研究?jī)r(jià)值。

1.2 山歌調(diào)

花瑤山歌調(diào)可以用瑤語(yǔ)也可用漢語(yǔ)歌唱。它的歌詞即興性很強(qiáng)，曲調(diào)來(lái)自花瑤的傳統(tǒng)音樂(lè)，但是在瑤漢雜居的大環(huán)境下，很多歌曲的唱腔都受到了當(dāng)?shù)貪h族文化的影響。其許多歌詞是民族文化融合的產(chǎn)物，一首歌曲常常有瑤漢對(duì)照的歌詞。民間也有很多的漢語(yǔ)歌詞記載存在。山歌的曲調(diào)種類很多，如嗚哇歌、溜溜歌、嗩吶調(diào)等等，但總的說(shuō)來(lái)，按照一般的民歌體裁劃分方式，可分為高腔山歌和平腔山歌兩種類型。其中的嗚哇歌屬高腔山歌，其余的皆屬平腔山歌。

(1)高腔(嗚哇山歌)

①嗚哇山歌的詞曲特征

嗚哇歌是最具代表性也最具藝術(shù)研究?jī)r(jià)值的花瑤山歌之一。它產(chǎn)生于勞動(dòng)人民之中，相傳為秦始皇修萬(wàn)里長(zhǎng)城時(shí)征發(fā)的瑤民祖先，在艱苦的勞動(dòng)過(guò)程中，思念家鄉(xiāng)、不堪勞苦時(shí)，為了排憂解悶和發(fā)泄痛苦而作。這個(gè)傳說(shuō)具有浪漫主義色彩，并不一定真實(shí)。但是嗚哇歌確實(shí)在花瑤人民的生活中起到了很重要的作用。書(shū)上記載：“過(guò)去人們?cè)趧趧?dòng)中，總是敲鑼打鼓唱起嗚哇山歌來(lái)提氣，或者是在遭到毒蛇猛獸的襲擊時(shí)大家齊唱嗚哇歌來(lái)嚇退它們”。由此看來(lái)，嗚哇山歌最初應(yīng)當(dāng)是一種樸實(shí)的勞動(dòng)號(hào)子。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和人們娛樂(lè)的需要，嗚哇山歌慢慢涉及到了生活的方方面面。內(nèi)容題材十分豐富，如瑤族的來(lái)源和遷徙、農(nóng)業(yè)勞作、深山狩獵、洞谷名勝、死亡喪葬、服飾首飾、日月星辰、風(fēng)花雪月、巫術(shù)鬼神等，尤以愛(ài)情題材居多。歌唱的場(chǎng)所多在高山野外，不受勞作時(shí)間的限制，隨意性很強(qiáng)，所以歌詞的內(nèi)容也可以隨場(chǎng)景和思維形式的變化而變化。

嗚哇山歌是與花瑤所居住的高山地理環(huán)境相適應(yīng)的，其曲調(diào)節(jié)奏比較自由，多為散板，一般為成年男子歌唱，采用真假聲結(jié)合的混聲唱法，歌聲激越高亢，穿透力較強(qiáng)。唱時(shí)可根據(jù)需要自由延長(zhǎng)或縮短節(jié)奏，較多使用甩腔，常在句末使用“嗚哇嗚哇”的襯詞?！皢柰鄹琛币幻褪怯纱说脕?lái)。

歌詞一般為四句體、六句體或多偶句體。每句的字?jǐn)?shù)一般為單數(shù)，以三、五、七、九或十一言為一句。每首歌詞都有詞牌名(山歌的歌詞體系在接下來(lái)的章節(jié)將專門介紹)，由于地理環(huán)境的影響，誕生在深山老林里的嗚哇山歌對(duì)演唱者的要求極高。聲音追求極強(qiáng)的穿透力，力求傳得遙遠(yuǎn)清晰，音調(diào)高昂，音域大都在a1—d3之間徘徊。其聲音悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，最高音往往出現(xiàn)在虛擬襯詞“嗚哇，嗚哇”上。

②嗚哇山歌的歌唱技巧特點(diǎn)

嗚哇山歌給人以震撼的是它那嘹亮高亢的唱腔。前面提到過(guò)，歌曲的音域大都在a1—d3之間。如此高的音域還要追求聲音的高質(zhì)量，要求清晰悠遠(yuǎn)，追求穿透力，這對(duì)歌者的演唱技巧要求是可想而知的。嗚哇山歌的唱法與我國(guó)其他很多少數(shù)民族的高腔山歌采用純真聲或純假聲的唱法不同。如著名的“花兒”，其高聲區(qū)采用的是以純假聲代替高音區(qū)的唱法，這種唱法雖然高聲區(qū)不困難，也比較自如，高音可以唱到小字三組以上，但是男性歌唱時(shí)，其聲音顯得過(guò)于纖細(xì)柔弱也缺乏穿透力。而花瑤嗚哇山歌，采用的是真假聲結(jié)合的混聲唱法。高音顯得自然樸實(shí)，但很有氣勢(shì)，具有男性陽(yáng)剛之美。當(dāng)?shù)刂膯柰鄹枋执鳟吷缡钦f(shuō)：“嗚哇山歌唱起來(lái)是很有講究的，講究‘憋氣’，氣沉于底聲灌于頂，聲音要象從喉嚨里噴射出來(lái)的一樣，不像是唱出來(lái)的，這樣才能唱得響，十里八村隔了幾道山梁都能聽(tīng)得到”。戴畢生在唱歌時(shí)，觀察其特點(diǎn)是：他的喉頭一直都穩(wěn)定在比較低的位置，口咽腔都比較暢通，應(yīng)該都處在比較興奮的狀態(tài)。根據(jù)他歌聲中的某些特點(diǎn)和他的語(yǔ)言描述認(rèn)為：?jiǎn)柰凵礁璧母璩记膳c意大利美聲唱法關(guān)閉技術(shù)中的某些要求很有相似之處。在張兆南的《歌唱的技巧與藝術(shù)修養(yǎng)》藝術(shù)中，曾對(duì)關(guān)閉唱法的技巧與生理狀態(tài)有過(guò)總結(jié)性的描述：

a.喉結(jié)堅(jiān)實(shí)穩(wěn)定在較低的位置；

b.各咽腔充分?jǐn)U展打開(kāi)會(huì)咽呈興奮挺立狀態(tài)；

c.聲帶被假聲帶緊緊包圍；

d.聲帶閉合度特別強(qiáng)1/3處震動(dòng)頻率非高；

e.歌唱發(fā)聲時(shí)感覺(jué)到有一股力量一直延伸到咽喉、咽壁并攏住其聲響像高壓水槍集中射入咽腔以上的高位置共鳴通道。這樣聲帶縮短變薄而增強(qiáng)了呼吸的抗壓性，音束集中在頭腔真假聲自然混合產(chǎn)生了一種明亮的優(yōu)質(zhì)音響。

兩相對(duì)比，這與花瑤嗚哇歌唱法中的某些要求和要領(lǐng)實(shí)在是不謀而合。前面提到過(guò)，花瑤居住地信息十分閉塞，交通不便，與外界的交流極少，而歷史上，除民國(guó)后與漢族文化的交往較多外，從來(lái)沒(méi)有與外界其他民族民歌藝術(shù)有過(guò)交往融合的紀(jì)錄，更談不上近代才由遙遠(yuǎn)的西歐傳入我國(guó)的意大利美聲唱法能對(duì)它有是什么影響了。因此，這只能是一個(gè)巧合，這是千百年來(lái)經(jīng)過(guò)花瑤人民無(wú)數(shù)代人的辛勤探索積淀而形成的、偉大的藝術(shù)創(chuàng)造，是花瑤人民集體智慧的結(jié)晶。關(guān)于花瑤嗚哇山歌的歌唱技巧，這一課題還有待我們進(jìn)一步的去探究，這項(xiàng)工作對(duì)豐富中華民歌藝術(shù)庫(kù)具有十分重要的意義。

2 花瑤音樂(lè)文化的保護(hù)問(wèn)題

花瑤音樂(lè)文化，是我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)中的一朵奇葩。但是，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，這朵藝術(shù)奇葩有著慢慢凋零的危險(xiǎn)。

首先是花瑤的文化由于信息的閉塞等原因，很少為外界所知。直到近年來(lái)，由湖南電視臺(tái)《鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》和東南電視臺(tái)的《精彩出擊》欄目，播出的一期特別節(jié)目《到花瑤看婚禮》，才引起了人們的關(guān)注，為世人所驚嘆。但隨著瑤山經(jīng)濟(jì)在近年來(lái)的不斷發(fā)展，與外界的交流逐漸增多，外來(lái)文化開(kāi)始給花瑤文化帶來(lái)有力的沖擊，在年輕一代中，對(duì)流行音樂(lè)的喜好逐漸地代替了本民族傳統(tǒng)音樂(lè)。而在與當(dāng)?shù)貪h文化的融合過(guò)程中，漢文化逐漸占據(jù)了主流，導(dǎo)致了花瑤音樂(lè)文化的漢化問(wèn)題十分嚴(yán)重。這樣的后果是十分嚴(yán)重的，這將導(dǎo)致古老的花瑤文化逐漸失去其民族色彩，并一步步丟失其民族文化個(gè)性。

前面提到的“嗚哇山歌”雖然具有轟動(dòng)性的藝術(shù)效應(yīng)，在近年來(lái)也引起了有關(guān)部門的重視(2006年被評(píng)為湖南省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，居音樂(lè)類首位)，但對(duì)它的保護(hù)的力度卻還不夠。在當(dāng)今這種信息發(fā)達(dá)的社會(huì)里，其實(shí)，人們可以通過(guò)各種辦法，如：錄音、錄像、通過(guò)電視傳媒等，來(lái)保護(hù)這些優(yōu)美的民族文化，作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們也應(yīng)該多了解民族文化音樂(lè)，宣傳民族文化，將這種民族文化音樂(lè)傳承和保護(hù)下去。

“山歌無(wú)假戲無(wú)真”，花瑤的音樂(lè)是花瑤人民生活的一面鏡子。我們揭開(kāi)了花瑤音樂(lè)文化的神秘面紗，才發(fā)現(xiàn)里面的內(nèi)容是如此的豐富多彩。從花瑤的山歌里，可以“憑一管而窺全貌”，看到瑤山社會(huì)和生活的方方面面、點(diǎn)點(diǎn)滴滴?？梢哉f(shuō)：整個(gè)花瑤的歌謠就是一部瑤族通史。所以花瑤音樂(lè)文化需要我們更進(jìn)一步的保護(hù)和傳承下去。

[1] 肖常偉.中國(guó)民族音樂(lè)概述[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，1999年.

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李月球(1984.04—)，男，碩士研究生，講師，貴陽(yáng)護(hù)理職業(yè)學(xué)院思政部教師，研究方向：高校思想政治教育及民俗文化。