道教思想對(duì)張輯詞的影響

張寧

摘要：南宋年間，社會(huì)愈加動(dòng)蕩，民族危機(jī)不斷加深，這使得文人對(duì)現(xiàn)實(shí)普遍不滿，通過文學(xué)作品發(fā)泄內(nèi)心的憤懣和愁苦的愿望也更加強(qiáng)烈。與此同時(shí)，道教思想的影響擴(kuò)大到了文學(xué)界，南宋是詞發(fā)展的極盛期，詞人們的作品中往往或多或少受到道家思想的影響，廬山道人張輯的詞就是其中的典型代表。本文旨在從四個(gè)層面分析道教思想對(duì)張輯詞作的影響：一是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“看破”之感，二是重玄思想下的超然情志，三是對(duì)求道修仙的美好希冀，四是他的“寫詞如修仙”。

關(guān)鍵詞：道教思想；張輯；詞作；影響

南宋詞臻于極盛，“論南宋詞者，或主白石，或主夢(mèng)窗”。其中，姜夔與其后人被稱為“醇雅”一派，他們的詞作仿周邦彥詞之“典麗”，字斟句酌，風(fēng)雅清脫。朱彝尊《黑蝶齋詩(shī)余序》謂：

詞莫善于姜夔，總之者張輯、盧祖皋、史達(dá)祖、吳文英、蔣捷、王沂孫、張炎、周密、陳允平、張翥、楊基，皆具夔之一體。

其中，“姜門十杰”之一張輯的詞獨(dú)具特色，他不僅繼承了姜夔的“騷雅”之風(fēng)，同時(shí)又很明顯地受到了傳統(tǒng)道家思想的影響，這很值得我們?nèi)ヌ骄?。以下是張輯的?jiǎn)介：

張輯（生卒年均不詳），字宗瑞，號(hào)東澤，江西鄱陽(yáng)人。約宋寧宗嘉定中前后在世。嘗從姜夔學(xué)詩(shī)，又作白石小傳。放浪湖山，馮深居目為東仙。以布衣終老。輯著有《款乃集》（一作《清江漁譜》）及《東澤綺語(yǔ)債》各一卷），《詞林紀(jì)事》作風(fēng)清挺沈郁，頗似白石。

《彊村叢書》收錄有其別集：

東澤綺語(yǔ)一卷 宋 張輯 撰 善本書室藏明鈔本

淸江漁譜一卷 宋 張輯 撰 吳伯宛據(jù)江湖後集及陽(yáng)春白雪輯本

可以說，張輯低調(diào)一生，并未像姜派其他詞人那樣活躍在文壇或官場(chǎng)上。他隱居于廬山之中，研習(xí)姜夔的詞法而加入自己的理解，形成了既得白石真?zhèn)饔志咦约颐婷驳脑?shī)詞風(fēng)格。與此同時(shí)，他潛心修道，過著閑云野鶴、采藥煉丹的隱道生活?？v觀張輯的詞作，不難發(fā)現(xiàn)，他的詞似乎代表了幾種不同的心境，由愁苦不堪到“看破”現(xiàn)實(shí)，再到的“超脫塵世”的心境和對(duì)“修仙求道”的熱衷，幾乎代表了傳統(tǒng)道教不同層面的思想。

一、對(duì)現(xiàn)實(shí)的“看破”之感

宋代是一個(gè)風(fēng)雨飄搖的朝代，尤其到了南宋，堂堂大國(guó)偏安一隅，蝸居在山清水秀的南方，雖然很多不愿面對(duì)現(xiàn)實(shí)的達(dá)官貴人依活在紙醉金迷，鶯歌燕舞的虛幻夢(mèng)境里，但亡國(guó)之危無時(shí)不刻不橫亙?cè)谒杏凶R(shí)之士的心中。一方面，一些勇敢的人站出來，以豪放的筆力將一腔愛國(guó)熱情灌注到了詞句中，創(chuàng)作出很多壯氣雄渾的愛國(guó)詩(shī)詞；另一方面，由于社會(huì)動(dòng)蕩，仕途無望，沉重的精神壓力迫使一部分頗有志向的知識(shí)分子成為隱士，企圖在釋家和道家思想中尋找一片屬于自己的精神凈土。

然而，這殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻為中國(guó)的本土宗教——道教的發(fā)展和傳播提供了有利條件，人們漸漸折心于清靜無為、守戒勸善、修仙得道的觀念，使得道教思想的影響范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，涉及到了更多的文人與文學(xué)領(lǐng)域，甚至可以說，南宋的文學(xué)界幾乎沒有未受道家思想所感染的文人了。而對(duì)道教思想的接受必然會(huì)反映在文學(xué)作品中，廬山道人張輯的詞就是最典型的代表。

“南宋以后，全真等教大力宣傳了達(dá)性命、苦己利人、斷除念想、去欲修真的修道法門和宗教倫理?！弊源?，以全真派為代表的高道明士在詩(shī)作中也傳播著這種宗教觀念。王重陽(yáng)在《活死人墓贈(zèng)寧伯功》中道：“活死人兮活死人，活中得死是良因。墓中閑寂真虛靜，隔斷凡間世上塵?！鳖愃七@樣的作品還有很多，都闡釋了看破眼前現(xiàn)實(shí)，了脫苦惱憂愁甚至生死的中心思想。

在張輯的詞作中，不乏有抒發(fā)心中無盡愁苦的詞句，如“僝僽。僝僽。比著梅花誰瘦?！?；“琴心寫遍愁何極。斷腸誰與傳消息?！钡取Ｌ骄看说瘸林爻羁嗟脑?，離不開詞人心念故國(guó)，感時(shí)傷逝的憂國(guó)情緒，他在《祝英臺(tái)近》中道：“明日知幾重山，後朝幾重水?！?；又有《斷腸聲·南歌子》道：“壘潤(rùn)棲新燕，籠深鎖舊鶯?！笨梢姡系那嗌骄G水和舞榭歌臺(tái)在張輯眼中并非是“賞心悅事”，正相反，他一時(shí)一刻也不曾放下國(guó)恨家仇。然而身為一介文人，勢(shì)單力微，不得不在主觀上尋求解脫，這時(shí)，全真道的思想就扮演了“醍醐灌頂”的角色，催生了張輯對(duì)現(xiàn)實(shí)的“看破”之感。

張輯有一首自敘詞《沁園春》，詞前有序，說盡平生事，其中有言謂：“視人間朝除夕繳者，真可付一笑?！北砻鲝堓嬕芽雌片F(xiàn)實(shí)，不屑于再將世間的匆忙庸碌、朝令夕改、變化無端視為胸中郁壘。又有詞《疏簾淡月》中寫道：“落葉西風(fēng)，吹老幾番塵世。從前諳盡江湖味?！备嘎吨腥绺羰赖臏嫔８泻皖D悟感。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的“看破”之感使張輯詞在追求雅致清空的同時(shí)更帶具有一種空靈、超凡之美。

二、重玄思想下的超然情志

“重玄”一詞出自老子的《道德經(jīng)》中“玄之又玄，眾妙之門?！币痪洹＞唧w涵義如下：

“重玄”之說是道教的重要思想之一，成玄英把“玄”解釋為“深遠(yuǎn)”和“不滯”二義，要求人們不要滯于“有（名利）”，也不要滯于“不滯于有”，直至破除一切妄想與執(zhí)著之心，這就是所謂的玄之又玄的重玄思想。

這種重玄思想在唐宋時(shí)期影響到了許多文人，致使文人在創(chuàng)作時(shí)喜歡追求一種忘卻眼前，超然脫俗的境界，如王維、陶淵明、蘇軾等。隨著這種思想不斷發(fā)展，文人們深化了對(duì)“超然”的理解，認(rèn)為有意識(shí)的不執(zhí)著于名利還不夠，自然而然的心外無物才能創(chuàng)作出真正超然的文學(xué)作品。這種思想在張輯詞中得以充分體現(xiàn)，主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)：

一是不滯于物。身為弱國(guó)子民，無法逃避山河破碎卻又報(bào)國(guó)無門的現(xiàn)實(shí)，這是每一位南宋的愛國(guó)之士逃脫不了的命運(yùn)。當(dāng)然張輯也不例外，因此，無論是登高望遠(yuǎn)、游覽古跡，還是春花秋月、即興賞景，“愁”是張輯詞作中常見的主題。但與其他詞人的寫“愁”之作不同，張輯在創(chuàng)作時(shí)能夠不囿于眼前所見的事物和心中所感的愁苦，讓思想最終超脫于現(xiàn)實(shí)，形成一種渺遠(yuǎn)而飄逸的風(fēng)格，如這幾句詞：

欲下斜陽(yáng)，長(zhǎng)淮渺渺正愁予。中流笑與客語(yǔ)。把貂裘為浣，半生塵土。

——《如此江山》

短發(fā)蕭蕭，笑與沙鷗語(yǔ)。休歸去。玉龍嘶處。邀月過南浦。

——《南浦月》

睡起愁懷何處著。無風(fēng)花自落。

——《花自落》

二是塑造漁父形象。“漁父”是中國(guó)隱逸文化的重要代表，從《楚辭·漁父》到張志和的《漁歌子》，它始終是中國(guó)傳統(tǒng)士大夫階層心中一個(gè)無限美好的意向。無論是功成身退的夢(mèng)想還是率性自由的閑適，都引得文人們將其視為超然物外的人生境界。在張輯的筆下，尤愛那“一蓑煙雨”下的超然意趣，也因此塑造了很多的漁父形象。最典型的是《月上瓜州》：“江頭又見新秋。幾多愁。塞草連天何處、是神州。英雄恨，古今淚，水東流。惟有漁竿明月、上瓜洲。 ” 那一腔國(guó)恨家仇似乎在閃著粼粼波光的江中飄飄蕩蕩地流去，只留下一人一竿；更有《一絲風(fēng)》中寫道：“人世事，縱軒裳。夢(mèng)黃梁。有誰蓑笠，一釣絲風(fēng)，吹盡荷香?！比碎g事如黃粱一夢(mèng)，輕舟劃過，一絲風(fēng)就吹散了，引得起讀者無限慨嘆。

三、對(duì)修仙求道的美好希冀

南宋以后，文人們逐漸追求灑脫俊逸、返樸歸真、仙風(fēng)道骨的思想境界，這在文學(xué)創(chuàng)作的很多方面都得到了印證。詩(shī)詞中也不乏有反映求道問仙、采藥煉丹和神游仙界的作品。粗略來看，除了單純抒發(fā)國(guó)土淪喪之痛，感時(shí)傷逝之悲的作品外，張輯的大部分詞作都具有很強(qiáng)烈的道學(xué)色彩。當(dāng)寫到現(xiàn)實(shí)時(shí)，詞中蘊(yùn)含著深沉的哀傷與憂愁，但當(dāng)寫到修仙求道的美好希冀時(shí)，詞的感情色彩卻明快曉暢起來。從這一點(diǎn)可以看出，張輯癡迷于此道而又自得其樂。張輯詞中對(duì)修仙求道的美好希冀可以從三個(gè)角度來分析：

一是對(duì)意向的選擇上，張輯詞作中，有相當(dāng)一部分意向與道教有關(guān)，大體可以分為這幾類：

1.仙境。這類的意境有很多，表達(dá)張輯對(duì)拜訪仙人和神仙生活的無限向往之情，如在兩首《賀新郎》中，分別有詞句“赤城霞起連天姥?！?、“絳雪驪珠看丹轉(zhuǎn)，金鼎龍盤虎繞。且未可、飛仙蓬島。”“天姥”、“蓬萊”意向都是崇尚仙道詞人筆下的“常客”，此外還有幾首詞都提到了“瀛洲”?！杜R江仙》寫道：“瀑布香爐齊五老，層層爽氣陵秋。何須魂夢(mèng)覓瀛洲?！薄赌咎m花慢》寫道：“望瀛洲尺五，聽?？汀⒃尩桥R?！?/p>

2.丹砂。張輯的《沁園春》有：“黃鶴來遲，丹砂成未，何日風(fēng)流葛稚川。”；《月底修蕭譜》中也寫道：“喚醒巖壑風(fēng)流，丹砂有奇趣。”早期的許多道教典籍都曾提到“煉丹修仙”的方法，有東晉葛洪所著的《抱樸子·金丹》及《皇帝九鼎神丹經(jīng)》等煉丹文獻(xiàn)。到了南宋，刻書業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，丹書刊行，使得很多人都能夠有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)煉丹制藥的方法。作品來源于生活，因此，”丹砂”成為張輯詞中的常用意向也就不足為奇了。

3.鷗鷺仙鶴。一些有著仙風(fēng)道氣的禽類也是張輯詞作中的常見意向，如《如此江山》中有：“品水烹茶，看碑憶鶴，恍似舊曾游處?！薄度瘊Q仙》也寫道：“向花前、三疊琴心，看蒼鶴舞。”更有《臨江仙》：“白鷗應(yīng)笑太忘機(jī)。”

“仙鶴”因姿態(tài)優(yōu)美、寓意祥瑞又有飄逸之風(fēng)深為道教中人所鐘愛，而“鷗鷺忘機(jī)”的典故更是因體現(xiàn)了道教中的勸善思想。

4.王母仙娥。這些道教中的典型神仙形象在張輯的詞中顯得生動(dòng)可愛，如《東風(fēng)第一枝》寫道：“長(zhǎng)逢花處，笑西母、霜娥偷換。要日邊、爭(zhēng)看貂蟬，彩侍更迎宣勸?！薄稘M江紅》中有：“玉女窗深松晝靜，研朱重點(diǎn)參同契。”

5.琴與劍。這本是古代文人雅士隨身之物，有剛?cè)嵯酀?jì)之寓意。尤其是詩(shī)仙李白、嵇康等修道先賢佩劍撫琴的形象深入人心，漸漸的，這兩者與道有了不可分割的聯(lián)系。張輯在《滿江紅》中道：“醉發(fā)吹涼，但拂劍、狂歌而已?！薄蹲Ｓ⑴_(tái)近》中也寫道：“奈何琴劍匆匆，而今心事，在月夜、杜鵑聲里。”

二是對(duì)修道前賢的仰慕。讀張輯的詞，可以發(fā)現(xiàn)其中有頗多典故與引用之處，而這些典故與引用的來源又大多與修道前賢有關(guān)。例如前文已經(jīng)提到的“瀛洲”、“天姥”等出自李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，又在《賀新郎·綠陰涼尊俎》提到李白的《大鵬賦》。另外，“鷗鷺忘機(jī)”的典故也常出現(xiàn)在北宋時(shí)期醉心道學(xué)的蘇軾、歐陽(yáng)修等人的詞作中。

張輯的《好溪山》道：“孤鴻遙下夕陽(yáng)寒。秋清懷抱寬。籬根香滿菊金團(tuán)。客中邀客看。呼濁酒，共清歡。五弦隨意彈。西窗仍見好溪山。幾年誰倚欄?！痹醋晕簳x玄學(xué)名士嵇康的“目送歸鴻，手揮五弦?！笨梢姡瑢?duì)修道前賢的崇拜敬仰之情在張輯的作品中得到了許多印證，進(jìn)一步表明了他修仙學(xué)道的志向。

三是對(duì)修道的喜愛之情。素來略帶感傷的筆調(diào)，在寫“道”時(shí)卻忽然煥發(fā)了活力，變得輕松活潑樂觀起來，甚至充滿了情趣。張輯的大部分詞都意蘊(yùn)婉轉(zhuǎn)，有所寄托，因此這種感情上的落差可以讓人清晰地感受到詞人張輯對(duì)道教思想的癡迷和對(duì)求仙修道的強(qiáng)烈愿望。更有兩首詞直接道出張輯的心聲，一首是《滿江紅》，其中直言：“除學(xué)道，無真是?！绷硪皇讋t是張輯的自敘詞《沁園春》，將“東澤先生”的平生故交、興趣愛好、日常生活娓娓道來，閑適而有趣，末兩句“黃鶴來遲，丹砂成未，何日風(fēng)流葛稚川。人間世，聽江湖詩(shī)友，號(hào)我東仙?！北磉_(dá)了張輯欲早日成為葛洪那樣的道學(xué)大家的愿望，同時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)中詩(shī)友們稱呼他為“東仙”而感到滿足喜悅。

四、“寫詞如學(xué)道”

南宋曾幾說：“學(xué)詩(shī)如參禪，甚勿參死句?？v橫無不可，乃在歡喜處。又如學(xué)仙子，辛苦終不遇，忽然毛骨換，正用口訣故?！本褪钦f，學(xué)詩(shī)、學(xué)詞與修道、參禪是一個(gè)道理，不能過于固執(zhí)于一點(diǎn)，要勤加練習(xí)，假以時(shí)日，必定水到渠成，同時(shí)要清靜自然，使詩(shī)詞中別有意境。

道教思想也對(duì)南宋詞壇產(chǎn)生了一定影響，例如“如野云孤飛，去留無跡”的清空詞風(fēng)就有道教飄逸自然思想的痕跡。張炎提倡清空詞風(fēng)，也因此尊白石，雖然對(duì)清空詞風(fēng)的一味崇尚造成了宋詞凋敝，但在提高詞作意蘊(yùn)和境界方面做出了很大貢獻(xiàn)，促使詞形成空靈高遠(yuǎn)的美感。

正如張輯在《沁園春》中道：“多年盟好，白石清泉。”在張輯平生，姜夔亦師亦友。作為白石入室弟子，張輯的詩(shī)詞更是都得白石之傳。與此同時(shí)，張輯也將道教的一些思想融入進(jìn)自己的詞學(xué)觀點(diǎn)中，形成自己立意幽遠(yuǎn)，既風(fēng)雅婉麗，又復(fù)幽暢清疏的風(fēng)格。除了作品風(fēng)格，張輯的“寫詞如學(xué)道”還有幾點(diǎn)體現(xiàn)：

一是詞尾留白。道教思想主張“言多物外意”和“致思高遠(yuǎn)”，認(rèn)為作家要做到“泊然物外”才能創(chuàng)作出真正超然的文學(xué)作品。張輯的很多詞一開始寫景寫愁，或是寫春風(fēng)美景、夜月愁思，或是游覽勝地，吟賞山水，結(jié)尾處都會(huì)將思緒付于悠遠(yuǎn)飄渺的意境。如《綺羅香》中寫道江邊月色，前面描繪了很多雅致景物也寫到了景中人“蕭灑玉貌長(zhǎng)好”，而尾句用“更弦管、非霧非煙，鶴聲簾幕曉?！彼坪鯇⒄自~帶入到渺遠(yuǎn)的仙境，留給讀者想象的空間，令人陷入到無盡的沉思中。

二是詞牌名。黃升《中興以來絕妙詞選》卷九云：“（張輯）有詞二卷，名《東澤綺語(yǔ)債》，朱湛盧為序，稱其得詩(shī)法于姜堯章，世所傳《欸乃集》，皆以為采石月下謫仙復(fù)作，不知其又能詞也。其詞皆以篇末之語(yǔ)而立新名云。”張輯不按常規(guī)立詞牌名，而多數(shù)是選取詞中最末一句中的某種景物作為新名，例如《廣寒秋》、《山漸青》、《垂楊碧》等，雖包含對(duì)國(guó)事的憂憤和失望，但同時(shí)也暗含著道教主張的最終要回歸于大自然的思想。道教敦促人們從行動(dòng)上回歸于自然，在優(yōu)美的景色中陶冶自己的情操，目的是修身養(yǎng)性，得道成仙，這種思想在張輯詞作的詞牌名中得以體現(xiàn)。

三是詞別集的名稱。張輯將自己的別集命名為《東澤綺語(yǔ)債》，“債”是指他所創(chuàng)的新調(diào)，寓聲于舊調(diào)，所以是向舊調(diào)借的債，故自題其詞集為“綺語(yǔ)債”。而“綺語(yǔ)”一詞就帶有明顯的宗教色彩，在佛道中可以被理解成“妄語(yǔ)”或者“令人產(chǎn)生邪思的話語(yǔ)”。道教典籍《要修科儀戒律鈔》稱“經(jīng)以檢惡，戒以防非”，其中有“五戒”也成“五念”，是指在施業(yè)或造業(yè)過程中要存在五個(gè)方面的念頭：清凈修為、遠(yuǎn)離色欲、超世脫俗、無所禁忌、非形聲法?？梢?，張輯自謙地認(rèn)為自己在詞作運(yùn)用了形形色色的辭藻，并沒有閉目視聽，遠(yuǎn)離聲色，也就違背了“五戒”，因此屬于“綺語(yǔ)”的范疇。而從另一個(gè)角度來看，張輯的內(nèi)心認(rèn)同道教的戒律思想，在創(chuàng)作時(shí)也盡量避免那些鴻筆麗藻、鋪錦列繡的語(yǔ)言，從清凈質(zhì)樸出發(fā)，遠(yuǎn)離無謂的聲色，在詞中描寫真實(shí)所見、真切所感，同時(shí)使詞的意境歸于空靈悠遠(yuǎn)。

綜上所述，廬山道人張輯一生未入仕途，悠游山林，追求訪仙修道的出世人生。他學(xué)詞亦步亦趨于姜夔，又融入一些道教思想和自己的創(chuàng)新，形成了既有白石特點(diǎn)又有自身面貌的高遠(yuǎn)悠長(zhǎng)、幽暢清疏的詞風(fēng)。不可否認(rèn)的是，由于南宋特殊的社會(huì)環(huán)境和文人崇尚道教的風(fēng)尚，道教的一些思想信仰對(duì)世俗文學(xué)產(chǎn)生了極大的影響，這些影響值得我們?nèi)ゲ粩嗟匕l(fā)掘和研究。

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