文化媒介研究

劉艷嬌

【摘要】本文從大眾媒體時代和自媒體時代分別論證了傳統(tǒng)媒介以及自媒體在各方面對公眾巨大的引導(dǎo)作用。在大眾媒體時代，結(jié)合國家機(jī)器、審查制度和新聞?wù){(diào)控手段論述媒介在意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)揮的巨大作用；在自媒體時代，則結(jié)合大數(shù)據(jù)以論述媒介對公眾的負(fù)面影響；最后，結(jié)合技術(shù)學(xué)派的尼爾·波茲曼和喬治·奧威爾兩位學(xué)者的前瞻性觀點(diǎn)論述在泛娛樂化時代公眾在意識形態(tài)領(lǐng)域該何去何從。

【關(guān)鍵詞】泛娛樂化現(xiàn)象 數(shù)據(jù)時代 媒介亂象

【中圖分類號】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）44-0037-02

一、傳播學(xué)與政治學(xué)科交叉研究的合理性

傳播學(xué)伴隨著人類社會的產(chǎn)生與發(fā)展。根據(jù)馬斯洛的“需求層次理論”，人類自身生存與發(fā)展的根本需求在原始時代體現(xiàn)為抵御和戰(zhàn)勝強(qiáng)大的自然力量與野獸襲擊，因此，群居應(yīng)時而生，而群居又必須相互溝通與交流，因此，生存與發(fā)展是人類交流即新聞傳播行為發(fā)生的本質(zhì)動因，而任何一門學(xué)科的研究都建立在人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)之上，因此，傳播學(xué)可作為任何一門學(xué)科研究的基礎(chǔ)，是學(xué)科研究需要遵循的一般規(guī)律。

因此，把傳播學(xué)當(dāng)成一個前提來探討其他延伸的問題，筆者認(rèn)為是具有一定合理性的。眾所周知，傳播學(xué)的分支包括新聞傳播和政治傳播等，而新聞與民眾又是密不可分、相互依存的，因此，筆者選擇將傳播學(xué)與民眾意識形態(tài)進(jìn)行交叉研究。

二、大眾媒體時代

在大眾媒體時代，媒介是意識形態(tài)領(lǐng)域的國家機(jī)器。印刷媒介以及傳統(tǒng)電子媒介的所屬機(jī)構(gòu)實(shí)際上是“國家機(jī)器”的重要組成部分，在我國，新聞媒介要維護(hù)黨和國家的方針、政策，西方資本主義國家的媒介則致力于服務(wù)其所屬的利益集團(tuán)。國家機(jī)器中的軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等都是對公眾行為的規(guī)范，而新聞媒介就是思想意識領(lǐng)域的國家機(jī)器。

新聞傳播調(diào)控最常見的手段是審查制度。利用審查制度控制流入市場的涉及恐怖宣傳、邪教宣傳等目的信息。各國政府都會在某種程度上影響報紙、電影、書刊、電視和廣播的內(nèi)容，由政府直接審查（管制），或通過類似廣電總局等機(jī)構(gòu)進(jìn)行管控。例如中國、美國等國對網(wǎng)絡(luò)信息的審查，對特定信息的過濾以及廣電總局對于新聞出版、廣播電影電視內(nèi)容的審查等。如果審查制度被不合理地應(yīng)用，則會危害社會和人民。

同時，媒介具有教育功能和“議程設(shè)置”等功能，新聞傳播者通過長期報道對例如見義勇為、愛崗敬業(yè)等行為進(jìn)行表彰，對偷竊嫖賭等不良行為進(jìn)行批判，使受眾在潛移默化中樹立自己正確的三觀。

在此過程中，新聞傳播者運(yùn)用事實(shí)內(nèi)含的邏輯說服力，顯示自己的主張與觀點(diǎn)。傳播者通過對能夠表明自己看法的事實(shí)的精心選擇，讓事實(shí)自己“訴說”觀點(diǎn)，間接表達(dá)報道者的傾向性。作為新聞傳播主體的新聞傳播者在從事新聞傳播職業(yè)的過程中需遵循公正、客觀地報道事實(shí)真相的職業(yè)道德，但從根本上講，新聞傳播者及其所屬機(jī)構(gòu)需要維護(hù)黨和國家的利益、全面貫徹執(zhí)行黨的方針政策，因此，在大眾媒體時代，媒介對于引導(dǎo)公眾輿論的作用不可小覷。

眾所周知，思想控制比人身控制危害更大，我們更應(yīng)該用辯證的眼光看待和思考大眾傳播媒介傳遞給受眾的信息。雖然媒介的傾向性在一定程度上會對公眾的思想自由造成一定的影響，但從辯證的角度來講，媒介的教化作用能夠使我們免于邪教組織和不良思想的危害，有助于個人思想道德修養(yǎng)和核心價值觀的培育。

三、自媒體時代

自媒體時代，公眾的言論自由程度相對來說更加開放，民主政治的自由性有了一定程度的提高，表面上的確如此，但是基于大數(shù)據(jù)之上的互聯(lián)網(wǎng)時代的潛在威脅依然存在，隨著全民網(wǎng)絡(luò)時代的到來，互聯(lián)網(wǎng)使得公眾變得更易被“操縱”。各大門戶網(wǎng)站，基于大數(shù)據(jù)分析向用戶推送其感興趣的內(nèi)容，由此而形成“興趣繭房”，使得用戶長久地禁錮在自己的興趣范圍之內(nèi)。此外，傳統(tǒng)媒體依然牢牢掌握著采訪權(quán)，使得自媒體只能把矛頭指向娛樂領(lǐng)域，因此具有公共領(lǐng)域性質(zhì)的微博等平臺主要發(fā)揮了“提供娛樂”的功能，難以完成形成“民主共同體”的使命。

基于大數(shù)據(jù)之上的精準(zhǔn)營銷模式依然適用，且技術(shù)優(yōu)勢也為引導(dǎo)公眾思想提供了強(qiáng)有力的武器。

四、泛娛樂化時代

尼爾·波茲曼認(rèn)為，“最可怕的不是那些強(qiáng)行禁書的人，而是失去任何禁書的理由，因?yàn)樵僖矝]有人愿意讀書?！边@段話放在自媒體語境下，即指自媒體時代，自媒體紛紛自立門戶，因此自治網(wǎng)劇、網(wǎng)絡(luò)大電影、短視頻、公眾號的興起，致使傳統(tǒng)媒體的受眾逐漸分流，因此，官方媒體和自媒體為了競爭，娛樂化的“眼球”新聞，和一些突破道德底線的節(jié)目便層出不窮，即“泛娛樂化”現(xiàn)象，甚至連新聞、社教類節(jié)目業(yè)摻進(jìn)娛樂的元素，在媒介和氛圍的引導(dǎo)之下，無盡的消遣使人們只會關(guān)注娛樂化信息和刺激而不去關(guān)心跟自身生存發(fā)展相關(guān)的顯得略為枯燥和晦澀的實(shí)事新聞，久而久之，受眾只會接受不會思考，慢慢失去思辨能力。在現(xiàn)如今表情包和段子手風(fēng)行的時代，無論出現(xiàn)任何新聞，總有一部分人熱衷于第一時間寫出與此相關(guān)的段子和表情包來娛樂大眾，公眾關(guān)注的不再是事件本身以及事件引發(fā)的深層思考。

赫胥黎在《美麗新世界》中表達(dá)了自己的憂慮：“人們會漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)。而當(dāng)今泛娛樂化現(xiàn)象盛行的時代似乎正在論證著赫胥黎觀點(diǎn)的正確性和前瞻性。

五、泛娛樂化現(xiàn)象下的媒介亂象

尼爾·波茲曼曾指出：“如果一個民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，總之民眾退化為被動的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么，這個民族就會危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃?！辈坏貌怀姓J(rèn)，處于消費(fèi)社會高壓狀態(tài)下的我們需要娛樂來滿足各種心理需要，但我們不能忘記責(zé)任和道德。無論如何，一個社會應(yīng)該有主流的秩序、共享的價值和情感。

參考文獻(xiàn)：

[1]童兵.理論新聞傳播學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2002：47-49.

[2]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2004：133.endprint