張麗娟

摘要：在人類社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中，生態(tài)鄉(xiāng)愁問題越來越受到關(guān)注。對這一問題的有效解決，需要深入分析生態(tài)鄉(xiāng)愁的內(nèi)涵與產(chǎn)生的原因。生態(tài)共同體是承載生態(tài)鄉(xiāng)愁的價(jià)值載體，內(nèi)含著生態(tài)整體主義的倫理思想。面對日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，要通過制度的強(qiáng)制性、底線性等特性來約束人們對待自然的道德行為，為生態(tài)鄉(xiāng)愁的回歸奠定制度基礎(chǔ)。生態(tài)公民是生態(tài)文明建設(shè)的踐行者，需要以“心懷天下”的精神氣質(zhì)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)來解決生態(tài)鄉(xiāng)愁的問題。

關(guān)鍵詞：生態(tài)鄉(xiāng)愁；現(xiàn)代性；生態(tài)共同體；生態(tài)公民

中圖分類號：B82-058文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2017）11-0050-05[HT]

“要體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓城市居民望得見山、看得到水、記得住鄉(xiāng)愁?！边@些詩意的語言是習(xí)近平總書記對生態(tài)文明建設(shè)的高度概括。隨著生態(tài)環(huán)境矛盾越來越突出，生態(tài)鄉(xiāng)愁被提到了一個(gè)新的高度，生態(tài)鄉(xiāng)愁表達(dá)的是人們對傳統(tǒng)文化的尊重和思念，是一種對人與自然和諧相處、人與自然和合共生等價(jià)值理念的理性表達(dá)和情感狀態(tài)，是對建設(shè)美麗中國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的期盼。生態(tài)鄉(xiāng)愁，發(fā)生在人類社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中，蘊(yùn)涵著一系列的道德難題，從這個(gè)維度我們可以稱之為一個(gè)現(xiàn)代性的倫理問題。

一、內(nèi)涵與原因：生態(tài)鄉(xiāng)愁的倫理批判

鄉(xiāng)愁歷來是文人墨客筆下訴說的物象，它表達(dá)的是對家鄉(xiāng)思念的情愫，這種思念包含對鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)景等具體客體的思念。生態(tài)鄉(xiāng)愁是現(xiàn)代人對家鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境的思念，它內(nèi)含兩個(gè)方面的內(nèi)容：

一方面，生態(tài)鄉(xiāng)愁是一種對人與自然和諧相處、人與自然和合共生等價(jià)值理念的理性表達(dá)和情感狀態(tài)。人們從傳統(tǒng)的自然、和諧的地球村走出，隨著全球化進(jìn)程的加快、社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型、社會(huì)價(jià)值的日益多元化，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、外來與本土的沖突中，人們對于生態(tài)環(huán)境的價(jià)值觀發(fā)生了巨大的變化，人類征服自然、改造自然的欲望日益增強(qiáng)；隨著科技力量的發(fā)展，人們對自然展開了瘋狂的掠奪，經(jīng)濟(jì)主義、物質(zhì)主義和消費(fèi)主義成為時(shí)代的最強(qiáng)音。而與此同時(shí)，人類賴以棲身的地球家園被破壞得千瘡百孔，大氣污染、溫室效應(yīng)、酸雨污染、水源短缺、森林銳減、能源枯竭……生態(tài)鄉(xiāng)愁就是對這種“人類中心主義”價(jià)值觀的倫理反思和追求人詩意地棲居于美麗的地球之上的情感狀態(tài)。

另一方面，生態(tài)鄉(xiāng)愁包含著時(shí)空的交錯(cuò)，是在社會(huì)轉(zhuǎn)型中現(xiàn)代人對身份認(rèn)同的倫理批判?！吨芤住は缔o傳下》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！薄肚浴の难詡鳌吩唬骸胺虼笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”這些表明，在傳統(tǒng)社會(huì)天、地、人三者是合一的，是相互感通、相互涵攝的和合的生態(tài)整體，人蘊(yùn)涵在自然中。在現(xiàn)代化的過程中，隨著身份到契約的轉(zhuǎn)變，人與自然之間似乎成為了掠奪與被掠奪的關(guān)系，人們突然發(fā)現(xiàn)人與自然和諧相處的場景已經(jīng)不在，人們得以寄托鄉(xiāng)愁的載體和信仰消失了，人們游離于自然家鄉(xiāng)之外。人無所適從，人何以立于天地間？現(xiàn)代人很迷惘。生態(tài)鄉(xiāng)愁表達(dá)的就是現(xiàn)代人對身份失去的痛苦和無奈，正如沈玲所說：“生存的異化轉(zhuǎn)化為靈魂的異化與身份的迷失，帶來了身份認(rèn)同危機(jī)?！盵1]

生態(tài)鄉(xiāng)愁發(fā)生在當(dāng)代中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，表現(xiàn)為在生態(tài)文明實(shí)踐中迸發(fā)了一系列價(jià)值沖突的問題，人們開始懷念問題出現(xiàn)之前的和諧的自然狀態(tài)。沖突出現(xiàn)的原因我們可以概括為兩類：一是傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代倫理產(chǎn)生沖突，二是本土倫理與外來倫理的沖突。

首先，在人與自然關(guān)系上，傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代倫理產(chǎn)生沖突。傳統(tǒng)倫理蘊(yùn)涵著豐富的人與自然和諧相處的文化資源?！吨芤住穭t是反映人與自然關(guān)系的發(fā)軔之作，比如“天人合一”的體系。后來，董仲舒提出“天人感應(yīng)”“天賦道德”，把自然天之意志和人之倫理相結(jié)合為一個(gè)精神實(shí)體，這成為了人與自然關(guān)系的總綱。到了宋明元清時(shí)期，程朱理學(xué)把對“天道”這一外在價(jià)值目標(biāo)的肯定轉(zhuǎn)移到了內(nèi)在價(jià)值意識的覺解與體貼，從致力于“外王”之道的功業(yè)到注重于“內(nèi)圣”理想的澄明，化自然天之意志到人的倫理綱常，成為了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的主體自覺，成為人生的全部使命?？梢?，傳統(tǒng)倫理對于人與自然的關(guān)系的表述是一個(gè)完整的價(jià)值體系，可以分為“修身”和“恕道”，前者講求修身養(yǎng)性，講究與天地參，人在德配天地中獲得身份的認(rèn)同；后者強(qiáng)調(diào)推己及物，在與自然的相處中，由己度外，由人及物，要尊重自然、保護(hù)自然，才能使人的生命與天地萬物的生命合而同流，最終實(shí)現(xiàn)“天人合一”的目標(biāo)?，F(xiàn)代倫理是指傳統(tǒng)社會(huì)向以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)過渡中所形成的價(jià)值理論，它把人的主體性提到一個(gè)空前的高度，強(qiáng)調(diào)在與自然相處中人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性、自主性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值、權(quán)利、尊嚴(yán)。它突出表現(xiàn)的是人是萬物的尺度，在人與自然的關(guān)系中一切以人的利益為重心。市場經(jīng)濟(jì)的最大特性就是最大限度地激發(fā)和滿足人們的欲望，最大限度地對物質(zhì)利益的關(guān)注與追求。利益成為衡量人與自然關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，它強(qiáng)調(diào)生態(tài)道德原則的價(jià)值必須以其客觀效果看是增進(jìn)還是減少人的利益為衡量標(biāo)準(zhǔn)，能夠滿足人們的這種需求、給人們帶來利益和幸福的行為，就是道德的、善的，反之，就是不道德的、惡的。

其次，在人與自然關(guān)系上，本土倫理與外來倫理產(chǎn)生沖突。本土倫理植根于中華文明五千年的沃土之中，是中華民族在道德領(lǐng)域歷代沿襲下來的具有深厚價(jià)值底蘊(yùn)的道德規(guī)范體系與價(jià)值觀念，它的核心觀點(diǎn)為：以天道自然為邏輯起點(diǎn)，以此為基礎(chǔ)，并結(jié)合人生的主動(dòng)性，使傳統(tǒng)的“道德決定論”由靜態(tài)的單一結(jié)構(gòu)，發(fā)展成為一個(gè)動(dòng)態(tài)變異系統(tǒng)，從而使對天道自然的理解循著“天地經(jīng)緯、人生時(shí)運(yùn)”之線而展開，并由此直契天人秩序之美，最終達(dá)到一種對天人和合的體認(rèn)和覺解。外來倫理即西方倫理，它自古希臘發(fā)軔以降，遵循著理性的經(jīng)緯之線逐漸展開，隨著近代主客二分的形成，它以個(gè)體的主動(dòng)性、創(chuàng)造性為前進(jìn)的動(dòng)力，注重個(gè)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和權(quán)利，最終達(dá)到對人的自由而全面發(fā)展的終極關(guān)懷的體貼。在生態(tài)文明進(jìn)程中，本土倫理與外來倫理的碰撞突出表現(xiàn)在身份認(rèn)同上。本土倫理一直強(qiáng)調(diào)人是大自然的一部分，人道本于天道，在人與自然的關(guān)系上人與自然是一體的，人是小我，自然是大我，人的身份就是大自然中的一員。外來倫理強(qiáng)調(diào)人是萬物的尺度，大自然的存在與否以人的存在為前提。這就會(huì)使人這一道德主體在進(jìn)行人與自然關(guān)系上的道德選擇時(shí)無法辨清其本來面目，造成身份認(rèn)同的焦慮與危機(jī)，無法為生命找到安放尊嚴(yán)的情境。endprint

二、生態(tài)共同體：承載生態(tài)鄉(xiāng)愁的價(jià)值載體

習(xí)近平在《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》中深刻、全面、系統(tǒng)地闡述了人類命運(yùn)共同體理念，主張共同推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大進(jìn)程，堅(jiān)持對話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒、綠色低碳，建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央開出的人類發(fā)展、世界和平的良方，這其中包含了生態(tài)保護(hù)、生態(tài)文明進(jìn)步的生態(tài)共同體思想。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)契約社會(huì)，是一個(gè)由人與人之間的聯(lián)系組成的社會(huì)，這個(gè)聯(lián)系構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的底色。韋伯認(rèn)為，從主觀感受上共同就是一個(gè)整體，由此建立起來的社會(huì)關(guān)系就是共同體。生態(tài)共同體是指生態(tài)是一個(gè)完整的系統(tǒng)，人、自然、萬物都是這個(gè)共同體中的一員，相互聯(lián)系、相互依賴，共享生態(tài)發(fā)展的成果。共同體內(nèi)每一個(gè)成員都是平等的，人在生態(tài)共同體中不是征服者、掠奪者，而是發(fā)展者，是生態(tài)共同體中的一個(gè)公民，這包含著對共同體內(nèi)其他“公民”的尊敬，也包含著對共同體本身的尊敬。生態(tài)共同體是承載人們生態(tài)鄉(xiāng)愁的價(jià)值載體，人們面對環(huán)境污染、大地母親滿目瘡痍的景象，感到無所適從，對人在自然中的身份認(rèn)同和人與自然的關(guān)系如何相處都充滿了疑慮，生態(tài)共同體的理念恰恰給出了明確的答案。如何讓人們記住生態(tài)鄉(xiāng)愁，讓生態(tài)鄉(xiāng)愁存續(xù)于人心？唯有構(gòu)建生態(tài)共同體，培養(yǎng)人們的共同體意識，將自己視為共同體的平等一員，才能解決此問題。

生態(tài)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)是生態(tài)整體主義的思想。生態(tài)整體主義強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)整體，要將道德關(guān)懷的范圍拓展到整個(gè)自然，人以及人之外的所有自然存在，包括動(dòng)植物、土壤、山川、水流等都具有內(nèi)在價(jià)值，并強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的整體價(jià)值要高于單個(gè)個(gè)體的價(jià)值。生態(tài)整體主義在西方發(fā)軔于利奧波德的大地倫理學(xué)，他主張“像山一樣思考”，他不斷擴(kuò)張共同體的邊界，最終擴(kuò)到大地，形成了大地共同體的理念，要求人們用整體主義的生態(tài)觀念、以更全面更長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)去看待人與自然的關(guān)系。大地共同體的利益是最高的善，共同體整體是確定人及其他組成部分的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：“當(dāng)一個(gè)事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，它就是正確的，當(dāng)它走向反面時(shí)，就是錯(cuò)誤的?！盵2]納斯的深層生態(tài)學(xué)發(fā)展了生態(tài)共同體的理念，認(rèn)為人們需要經(jīng)歷從“本我”到社會(huì)中的“自我”，再發(fā)展到與大自然融為一體的“大我”即“生態(tài)自我”的歷程，在這一過程中，個(gè)體不斷擴(kuò)大自我認(rèn)同的范圍，從而認(rèn)識到自己不是孤立的存在，而是與社會(huì)、與自然密切相關(guān)的個(gè)體，是更大的整體的一部分，達(dá)到“我”中有萬物、萬物中有“我”的狀態(tài)，并把其他存在物的利益看作自我的利益。

從社會(huì)現(xiàn)代化和城市化所引起的人與人、人與自然間關(guān)系緊張與矛盾的問題，不難發(fā)現(xiàn)生態(tài)鄉(xiāng)愁主要體現(xiàn)在人對自然環(huán)境的需求和在現(xiàn)代社會(huì)身份的歸屬和認(rèn)同上，生態(tài)共同體的理念拉近了人與自然的距離，勾起了人回歸自然的欲望，將人與自然看成一個(gè)生態(tài)整體，解決了生態(tài)鄉(xiāng)愁無處安放的困境。構(gòu)建生態(tài)共同體，促進(jìn)人與自然和合共生，首先要樹立關(guān)懷意識?，F(xiàn)代社會(huì)關(guān)系不再是像“差序格局”般從一個(gè)個(gè)人推出去的，不再是私人關(guān)系的增加，社會(huì)范圍也不再是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)拋棄了身份的面具，成為了以契約為紐帶的相互合作的社會(huì)體系。這一過程的轉(zhuǎn)變要求人們將關(guān)懷關(guān)系不斷擴(kuò)大，擴(kuò)大到人與自然的關(guān)系中。其次要樹立責(zé)任意識。關(guān)懷意味著責(zé)任，責(zé)任伴隨著情感而產(chǎn)生，這種責(zé)任體現(xiàn)在關(guān)懷的關(guān)系中，意味著一個(gè)人在與自然的關(guān)系中要去作為。生態(tài)共同體中的責(zé)任具有前瞻性與整體性，要求人們在對自然資源、利益進(jìn)行調(diào)整與分配時(shí)，在踐行生態(tài)文明的實(shí)踐中，要有“心懷天下”的精神氣質(zhì)，不僅要看到并承擔(dān)在場的當(dāng)代人的生態(tài)責(zé)任，還要預(yù)測到給不在場的未來人、后代人所帶來的生態(tài)后果，并承擔(dān)起生態(tài)責(zé)任；不僅要立足自身的價(jià)值體系進(jìn)行道德判斷，還要考量給生態(tài)系統(tǒng)中的利益相關(guān)者所帶來的可能的生態(tài)責(zé)任。

三、制度規(guī)范：留住生態(tài)鄉(xiāng)愁的路徑選擇

生態(tài)鄉(xiāng)愁引起了人們思念地球生態(tài)村的情感，目的是為了約束人類對自然的行為，以使人類的行為符合自然規(guī)律，與自然和諧相處。這種約束，僅僅靠人們內(nèi)在的自覺是不夠的，還需要靠強(qiáng)制性的法律、政策等制度規(guī)范。因此，只有通過制度的強(qiáng)制性、公共性、底線性等特性來約束人對待自然的道德行為，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展，才能為生態(tài)鄉(xiāng)愁的回歸奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，我國的社會(huì)結(jié)構(gòu)經(jīng)歷著從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。社會(huì)結(jié)構(gòu)是生態(tài)環(huán)境發(fā)生變化的大社會(huì)背景，這也是生態(tài)鄉(xiāng)愁訴求制度保障的生成語境。從身份到契約的轉(zhuǎn)變是我國社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的主要特征。傳統(tǒng)社會(huì)中，身份是一個(gè)人的“腰牌”，它以“熟人社會(huì)”為基礎(chǔ)，人與自然的相處方式是沿著人有善端，進(jìn)而人能夠通過修身和養(yǎng)性激發(fā)自己的善端，然后以人的內(nèi)心良心為依據(jù)，踐行生態(tài)道德的行為，即善行。它注重個(gè)體對生態(tài)自然的自悟和自律，強(qiáng)調(diào)的是道德主體內(nèi)在德性和人格的完善，進(jìn)而從內(nèi)圣到外王。在傳統(tǒng)社會(huì)，因身份的因素，人們知顧慮、有敬畏，人與自然和諧相處的景象比比皆是，《周易·中孚卦》曰：“九二，鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之?！笨梢钥闯觯麄€(gè)自然界呈現(xiàn)出一幅和諧、祥和的畫面。隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，私人領(lǐng)域和社會(huì)公共領(lǐng)域逐漸分野，身份的面具逐漸被撕破，契約成為了人與人之間的主要憑據(jù)。正如梅因所說：“身份都起源于古代屬于‘家族所有的權(quán)力與特權(quán)，并且在某種程度上，到現(xiàn)在仍舊帶有這種色彩。因此，如果我們依照最優(yōu)秀著者的用法，把‘身份這個(gè)名詞用來僅僅表示這一些人格狀態(tài)，并避免把這個(gè)詞運(yùn)用到作為合意的直接或間接結(jié)果的那種狀態(tài)，則我們可以說，所有進(jìn)步社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，到此處為止，是一個(gè)‘從身份到契約的運(yùn)動(dòng)?！盵3]契約構(gòu)成了開放的、相互合作的“陌生人社會(huì)”，即現(xiàn)代社會(huì)，人與自然的交往突破了以德配天、與天地參的限制，理性化、程序化、開放化是現(xiàn)代社會(huì)的主要特征，面對著日益擴(kuò)大的社會(huì)公共領(lǐng)域，修身與恕道的傳統(tǒng)生態(tài)道德的方式難以起到很大的作用，制度訴求成為了生態(tài)文明建設(shè)的緊迫任務(wù)，因?yàn)橹贫瓤梢酝ㄟ^其自身的客觀性、外在性、普遍性和強(qiáng)制性確保一個(gè)普遍可接受并且有著具體操作的道德規(guī)范程序，使公民對于生態(tài)環(huán)境的權(quán)利和義務(wù)得到合理分配，做到制度面前人人平等，從而使公民遵守基本生態(tài)道德規(guī)范，在人與自然相處時(shí)表現(xiàn)出適宜的態(tài)度，從而為留住生態(tài)鄉(xiāng)愁提供了強(qiáng)力的制度保障。endprint

羅爾斯頓曾指出：“我們必須制定出某種關(guān)于公共物品——大地、空氣、水、污染、環(huán)境質(zhì)量、臭氧層、誘變劑、野生動(dòng)植物、作為民族象征的鷹、瀕危物種、后代——的管理倫理。這種倫理是一種經(jīng)開明而民主的渠道達(dá)成的共識，是由千百萬公民自愿維護(hù)的——在這個(gè)意義上，它是人們自愿選擇的一種倫理：但它是被寫進(jìn)法律中的，因而又是一種強(qiáng)制性的倫理?！盵4]羅爾斯頓給出了生態(tài)道德制度化、法律化的良方，他認(rèn)為通過民主的程序，通過公民自愿的生態(tài)意識使公民能夠認(rèn)識自然的利益，從而進(jìn)行嚴(yán)格的自我約束，且要求公民能夠認(rèn)識到人類社會(huì)共處于同一個(gè)地球之上，具有共同的整體利益。1964年，美國的《荒野法案》以法律形式把人的活動(dòng)限制在特定的區(qū)域，特定區(qū)域之外的原始風(fēng)貌就以法律的形式被保留下來，這是環(huán)境倫理領(lǐng)域的一次偉大變革，從此人們追憶生態(tài)鄉(xiāng)愁、留住生態(tài)鄉(xiāng)愁的方式有了制度上的保障。

在我國，要“留住青山綠水”“記得住生態(tài)鄉(xiāng)愁”，也必須走制度化、法治化道路。首先，要把生態(tài)文明建設(shè)這一偉大布局納入憲政制度中。憲法是一個(gè)國家與社會(huì)的根本大法，它凝結(jié)著社會(huì)最基本的價(jià)值共識，而憲政是將憲法事實(shí)確認(rèn)下來并依據(jù)憲法的國家治理，它通過把“生態(tài)整體主義”的價(jià)值導(dǎo)向、“生態(tài)正義”的價(jià)值訴求、人與自然和合共生的價(jià)值理念制度化、憲法化，為現(xiàn)代社會(huì)提供了一個(gè)最基本的“背景正義”，從而保障生態(tài)保護(hù)、生態(tài)開發(fā)的良好運(yùn)行，使生態(tài)文明建設(shè)有了良好的外在環(huán)境。其次，要建立并完善具體的社會(huì)制度，使政府、企業(yè)、公民三類道德主體的生態(tài)行為有制度可依。近日國家下發(fā)的《生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)評價(jià)考核辦法》就是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、規(guī)范生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)評價(jià)考核、留住生態(tài)鄉(xiāng)愁的制度安排。該制度每年考核省級黨委和政府生態(tài)文明建設(shè)的主體責(zé)任，對資源利用、環(huán)境治理、環(huán)境質(zhì)量、生態(tài)保護(hù)、增長質(zhì)量、綠色生活、公共滿意度等方面進(jìn)行評估和考核，這有利于約束政府的生態(tài)行為，把從過度重視單純GDP引導(dǎo)到重視科學(xué)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展上來，為建設(shè)美麗中國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢做出貢獻(xiàn)。再次，要健全生態(tài)保護(hù)的補(bǔ)償機(jī)制，實(shí)行精準(zhǔn)的生態(tài)扶貧，牢固樹立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，建立多元化補(bǔ)償機(jī)制，有效調(diào)動(dòng)全社會(huì)參與生態(tài)保護(hù)的積極性，促進(jìn)形成綠色生產(chǎn)方式和生活方式。

四、生態(tài)公民：保護(hù)生態(tài)鄉(xiāng)愁的主體基礎(chǔ)

生態(tài)鄉(xiāng)愁是對家鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境的思念，它需要有承載的主體基礎(chǔ)，那就是生態(tài)公民。生態(tài)公民是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者和踐行者，生態(tài)文明的制度建設(shè)需要具體化、現(xiàn)實(shí)化，最終會(huì)落到個(gè)體的公民身上。公民的本質(zhì)是指稱一個(gè)人在公共生活中的角色歸屬。正如Herman van Gunsteren所說，“公民”概念是對這樣一個(gè)問題的回答，即在公共領(lǐng)域中涉及到的“我是誰”“我應(yīng)該做什么”。生態(tài)公民包含三個(gè)方面的含義：其一，生態(tài)公民反映的是個(gè)人與生態(tài)共同體之間的關(guān)系，它說明公民屬于生態(tài)共同體的一員，是一個(gè)反映個(gè)人與生態(tài)共同體之間關(guān)系的法律資格。公民是生態(tài)共同體的主體，它是構(gòu)成生態(tài)共同體的基礎(chǔ)。生態(tài)共同體因公民的存在而得其秀。其二，生態(tài)公民還是一個(gè)法律的概念。在法律上，生態(tài)公民享有法定的權(quán)利并承擔(dān)法定的義務(wù)，法律上的生態(tài)公民定義包含個(gè)人對生態(tài)公共事務(wù)的參與。其三，生態(tài)公民實(shí)際上是對人在生態(tài)共同體中主體性的確認(rèn)，主體性就是在人與自然中的主體能動(dòng)性。

生態(tài)公民要具有生態(tài)公民資格。生態(tài)公民資格是一個(gè)重要的概念，它是衡量哪些人是或哪些人不是一個(gè)生態(tài)共同體成員的基準(zhǔn)，并由此而產(chǎn)生權(quán)利的享有與義務(wù)的承擔(dān)。生態(tài)公民資格應(yīng)包含三個(gè)因素：生態(tài)公民身份、生態(tài)權(quán)利義務(wù)、生態(tài)公民行為。首先，生態(tài)公民身份意味著生態(tài)公民的身份地位，這是生態(tài)公民資格的前提。它指稱的是個(gè)人在生態(tài)共同體中的成員資格，生態(tài)公民是生態(tài)共同體中完全并且平等的成員，有能力使用權(quán)利和由公共職位所引申的便利。生態(tài)公民資格是具有排他性的，這是相對于不具備生態(tài)公民資格的人而言的，只有劃定了某些界限，才能保證生態(tài)公民資格被一部分人所擁有。其次，生態(tài)公民資格意味著生態(tài)公民享有一定的權(quán)利以及履行相應(yīng)的義務(wù)，這是生態(tài)公民資格的核心。再次，生態(tài)公民資格意味著生態(tài)公民平等地參與行動(dòng)，這是生態(tài)公民資格的深度。平等是參與的前提和條件。生態(tài)公民只有積極參與生態(tài)環(huán)境政策制定過程，才能進(jìn)行利益表達(dá)，享有一定的權(quán)利，最終影響公共決策；同樣，生態(tài)公民責(zé)任的履行也離不開生態(tài)公民的積極參與行為。

生態(tài)公民享受生態(tài)公民權(quán)利。一般來說，擁有生態(tài)公民資格就享有生態(tài)共同體賦予的生態(tài)公民權(quán)利，生態(tài)公民權(quán)利是已載入法律而且供所有生態(tài)公民行使的普遍權(quán)利，生態(tài)公民權(quán)利體現(xiàn)的是一定的公共價(jià)值規(guī)范。對于生態(tài)公民應(yīng)該享受何種權(quán)利，楊通進(jìn)認(rèn)為：“環(huán)境人權(quán)主要由實(shí)質(zhì)性的環(huán)境人權(quán)與程序性的環(huán)境人權(quán)構(gòu)成。實(shí)質(zhì)性的環(huán)境人權(quán)主要包含兩項(xiàng)合理訴求：一是每個(gè)人都有權(quán)利獲得能夠滿足其基本需要的環(huán)境善物（如清潔的空氣和飲用水、有利于身心健康的居住環(huán)境等），二是每個(gè)人都有權(quán)利不遭受危害其生存和基本健康的環(huán)境惡物（環(huán)境污染、環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)等）的傷害。程序性的環(huán)境人權(quán)主要由環(huán)境知情權(quán)（即知曉環(huán)境狀況的權(quán)利）和環(huán)境參與權(quán)（即參與環(huán)境保護(hù)的權(quán)利）兩個(gè)部分組成。明確認(rèn)可并積極保護(hù)自己和他人的這些環(huán)境人權(quán)，是生態(tài)公民的首要特征?！盵5]

生態(tài)公民既是生態(tài)權(quán)利承載者，更是生態(tài)責(zé)任承擔(dān)者。生態(tài)公民責(zé)任是指生態(tài)公民在自身道德能力和外在規(guī)范的制約下，在社會(huì)歷史的時(shí)空維度中，履行與自己的生態(tài)公民身份相適應(yīng)的、符合社會(huì)對生態(tài)公民的外在規(guī)范預(yù)期的職責(zé)，以及沒有履行好這種職責(zé)時(shí)所應(yīng)承擔(dān)的來自自身或者社會(huì)的譴責(zé)和制裁。生態(tài)公民的責(zé)任包含以下幾個(gè)方面：第一，生態(tài)公民責(zé)任是指對環(huán)境的責(zé)任。人是自然的存在，它有兩層含義：第一層含義是人是在自然界中誕生的，人從一出生就依賴于自然的存在而存在，自然是人類的母親，她給予了人類以生命。不僅如此，她還含辛茹苦地養(yǎng)育著她的兒女，自然界不僅是人的無機(jī)身體，是人的物質(zhì)生活資料獲取的場所，還是人類精神創(chuàng)造得以延綿不斷的動(dòng)力支撐。一句話，如果沒有大自然，就沒有人的存在。第二層含義是人在和自然相處的過程中，不斷領(lǐng)悟和理解隱藏在自然現(xiàn)象背后的使生命存在的生態(tài)和諧性，并把這一生態(tài)和諧性內(nèi)化為自我意識，成為人性的一部分。所以，人的自然本性的實(shí)現(xiàn)過程就是人和自然和諧相處、協(xié)同進(jìn)化，最后人向自然生成，在本質(zhì)上使人和自然融合為一體的過程。生態(tài)公民承擔(dān)對環(huán)境的責(zé)任，這是人的道德天職。第二，生態(tài)公民的責(zé)任具有前瞻性與整體性，這要求生態(tài)公民在對自然資源、利益進(jìn)行調(diào)整與分配時(shí)，要有“心懷天下”的精神氣質(zhì)，“天下”是一個(gè)復(fù)合概念，不僅是指一個(gè)理想的生態(tài)體系，也可以是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的生態(tài)秩序體系。作為一種價(jià)值理念時(shí)，“天下”是對自我和他者關(guān)系的一種認(rèn)知和定位，表現(xiàn)為一系列的行為規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則；作為一種生態(tài)秩序時(shí)，“天下”是對世界這一空間內(nèi)的所有成員構(gòu)成及其相互關(guān)系的認(rèn)識和想象，表現(xiàn)為一個(gè)超越了區(qū)域及種族的、和諧的生態(tài)秩序。為人類的共同生態(tài)善盡自己應(yīng)盡的責(zé)任，維護(hù)自然的完整、穩(wěn)定與美麗，促進(jìn)人與自然和合共生，保護(hù)并留住生態(tài)鄉(xiāng)愁，這是生態(tài)公民的終極道德關(guān)懷。

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