淺析《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》異化勞動(dòng)理論

張婷

[摘要]馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，對(duì)黑格爾以及費(fèi)爾巴哈的異化理論，包括赫斯的“金錢(qián)異化”理論進(jìn)行了批判的繼承并由此提出“異化勞動(dòng)”這一概念。勞動(dòng)本應(yīng)是人自由自覺(jué)的活動(dòng)，但私有制條件下的勞動(dòng)卻發(fā)生了異化。所以，勞動(dòng)的異化即為人的本質(zhì)的異化。作為過(guò)程存在的異化勞動(dòng)有其四個(gè)方面的規(guī)定性：工人同自身勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；工人同自身勞動(dòng)相異化；人和人的類本質(zhì)相異化；人和人相異化。異化勞動(dòng)理論雖有不成熟之處，但它作為馬克思主義正確世界觀的發(fā)源地，為馬克思主義理論家批判資本主義提供了科學(xué)的理論武器，正確認(rèn)識(shí)異化勞動(dòng)理論，有利于深刻理解和把握人的本質(zhì)。

[關(guān)鍵詞]異化；異化勞動(dòng)；手稿

一、“異化”概念的源與流

在拉丁文中，“異化”是一個(gè)多義詞，有著權(quán)利或財(cái)產(chǎn)的讓渡，關(guān)系的疏遠(yuǎn)，精神錯(cuò)亂，精神病等多重含義。作為哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，“異化”一詞在17、18世紀(jì)的唯物主義和啟蒙思想家那里開(kāi)始出現(xiàn)并在德國(guó)古典哲學(xué)中得到了廣泛應(yīng)用，直至馬克思為其賦予了新的意義。

18世紀(jì)法國(guó)著名思想家盧梭第一次涉及到了異化的實(shí)質(zhì)?！渡鐣?huì)契約論》中，盧梭將異化視為一種有損個(gè)人權(quán)利的否定活動(dòng)，即為放棄權(quán)利和轉(zhuǎn)讓權(quán)利，并揭示了人的活動(dòng)及產(chǎn)品成為異己的東西這一事實(shí)。盧梭在使用這一詞語(yǔ)時(shí)主要強(qiáng)調(diào)的是他的否定意義，當(dāng)他看到社會(huì)不平等現(xiàn)象時(shí)，便產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的社會(huì)關(guān)切感，因而主張公民在財(cái)產(chǎn)上一律平等。

19世紀(jì)，德國(guó)古典哲學(xué)家對(duì)“異化”的內(nèi)涵和外延都予以了豐富和擴(kuò)展。作為哲學(xué)概念的“異化”第一次被黑格爾引入到了哲學(xué)領(lǐng)域。黑格爾認(rèn)為，所謂異化，就是指主體的活動(dòng)和它的產(chǎn)物變成了異己的，反對(duì)自己的力量，它反過(guò)來(lái)支配主體。到了費(fèi)爾巴哈，他不再用異化來(lái)推演哲學(xué)體系，而是首次運(yùn)用“異化概念”來(lái)分析宗教。他認(rèn)為，宗教是人本質(zhì)的外化，上帝智慧又是人智慧的外化，可上帝卻反過(guò)來(lái)支配和統(tǒng)治人。所謂上帝，不過(guò)是人把自身“異化”成了上帝，并對(duì)上帝產(chǎn)生了依賴。所以，宗教的本質(zhì)實(shí)質(zhì)上就是人本質(zhì)的體現(xiàn)。在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，這種“異化”本質(zhì)上就是“人同自己的本質(zhì)相分裂”。想要克服這種異化，就必須去把上帝的性質(zhì)回歸給人類自身。

因而，馬克思在批判的繼承前人理論的基礎(chǔ)上，在《手稿》中，創(chuàng)造性的提出了“異化勞動(dòng)”的理論。

二、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中異化勞動(dòng)理論的四重規(guī)定

馬克思指出，所謂異化勞動(dòng)，簡(jiǎn)言之，就是勞動(dòng)產(chǎn)品及勞動(dòng)對(duì)象異于勞動(dòng)者而存在卻又不屬于勞動(dòng)者。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，從四個(gè)方面的規(guī)定闡述了異化勞動(dòng)理論，他從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，最終又回到了經(jīng)驗(yàn)世界。其出發(fā)點(diǎn)突出了人現(xiàn)實(shí)的苦難，結(jié)果強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的對(duì)立。這一過(guò)程就是從物的異化（異化的第一重規(guī)定）向人的異化（后三重規(guī)定）逐漸過(guò)渡。那么，異化勞動(dòng)理論作為一個(gè)過(guò)程，也就有了以下四重規(guī)定。

規(guī)定一：勞動(dòng)產(chǎn)品同勞動(dòng)者相異化。

馬克思之所以首先從勞動(dòng)產(chǎn)品著手進(jìn)行分析，是因?yàn)楸仨殹皬漠?dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”出發(fā)，才能說(shuō)明國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的諸多現(xiàn)象。這一事實(shí)毋庸置疑，就是“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動(dòng)不僅生產(chǎn)商品，它還生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人”。①

勞動(dòng)產(chǎn)品作為勞動(dòng)的結(jié)晶，應(yīng)當(dāng)是人本質(zhì)的對(duì)象化，勞動(dòng)產(chǎn)品作為人的創(chuàng)造物本身應(yīng)當(dāng)是屬于勞動(dòng)者所有的?？墒?，在資本主義的生產(chǎn)之中，工人非但不能占有自己生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品，反而不斷在他所生產(chǎn)的產(chǎn)品中喪失自我，成為“自己對(duì)象的奴隸”。在理想的條件下，人必須去借助自然界來(lái)實(shí)現(xiàn)自身勞動(dòng)的對(duì)象化——生產(chǎn)出勞動(dòng)產(chǎn)品，占有外部世界，獲得生活資料的同時(shí)使自身能夠獲得確認(rèn)和滿足?？墒窃谫Y本主義社會(huì)當(dāng)中，工人通過(guò)改造自然，也生產(chǎn)出了他的產(chǎn)品，但是等待他的卻是不幸?！肮と松a(chǎn)的越多，他能夠消費(fèi)的就越少；他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值，越低賤。”②

規(guī)定二：生產(chǎn)活動(dòng)和勞動(dòng)者相異化。

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)者和勞動(dòng)之間的異化關(guān)系，從勞動(dòng)的結(jié)果看，是工人同勞動(dòng)產(chǎn)品的異化；從勞動(dòng)的過(guò)程看，是勞動(dòng)者同他的生產(chǎn)活動(dòng)相異化。從經(jīng)驗(yàn)的角度來(lái)看，生產(chǎn)活動(dòng)本身應(yīng)當(dāng)是一種幸福的、得到滿足的過(guò)程。從生產(chǎn)的結(jié)果看，勞動(dòng)產(chǎn)品本應(yīng)屬于自身，是自身的勞動(dòng)得到了承認(rèn)；從生產(chǎn)過(guò)程來(lái)看，因?yàn)椴淮嬖谕庠诘膲浩?，所以生產(chǎn)必然是自由自在的，因而也應(yīng)當(dāng)是幸福的。可是，在資本主義條件下，“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)成為了外在的東西，也就不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中是否定自身而非肯定自身；不是感到幸福，而是感到不幸；不是自主自由而又充分的發(fā)揮自己的體力和智力，相反，卻使自己的肉體受到了折磨、精神遭到了摧殘”。

此時(shí)，勞動(dòng)就不再是一種自我確證以及自我滿足了，與此相反，它在此時(shí)成為了人民的負(fù)擔(dān)，是勞動(dòng)者“自身的喪失”的表現(xiàn)。資本主義所造成的分工加劇，令人們不能從事適合他的興趣的活動(dòng)，因而也就失去了在勞動(dòng)當(dāng)中的積極創(chuàng)造性，人的積極勞動(dòng)便被異化勞動(dòng)所取代，本該是人去支配的機(jī)器卻在資本主義私有制條件下反過(guò)來(lái)支配人，使人成為了機(jī)器的一部分。在異化勞動(dòng)過(guò)程中，人感覺(jué)不到自己作為人的特征；在生活中，異化勞動(dòng)能夠滿足的，也僅僅是最基本的動(dòng)物性的欲望。③

規(guī)定三：勞動(dòng)者同他的類本質(zhì)相異化。

馬克思在闡述了勞動(dòng)者及其勞動(dòng)產(chǎn)品同勞動(dòng)本身相異化之后，必定會(huì)追問(wèn)勞動(dòng)所有者——人的異化這一問(wèn)題，因而也就需要考察什么是人的本質(zhì)。在馬克思看來(lái)，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于意識(shí)，在于人的類生活。那么什么被稱為人的類生活？馬克思指出，人的類生活指的就是自由且有意識(shí)的活動(dòng)。人不僅有生命活動(dòng)，不僅有意識(shí)，甚至也可以把自己的生命活動(dòng)作為意識(shí)的對(duì)象去看待，這也是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征。正如馬克思所說(shuō)的那樣：“正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?！雹?/p>

可是，由于異化勞動(dòng)的存在，人被降低成了一種動(dòng)物性的存在，人的有意識(shí)的生命活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)卻成了一種奢侈。“異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就是把人的類生活變成維持人肉體生存的手段”。⑤endprint

當(dāng)人的類本質(zhì)同人自身相異化的時(shí)候，人的創(chuàng)造性也就不復(fù)存在了。人在改造自然的過(guò)程當(dāng)中所體現(xiàn)出的主動(dòng)性、對(duì)規(guī)律的能動(dòng)性把握及運(yùn)用，都證明了人是類存在物。但是異化勞動(dòng)不僅剝奪了人對(duì)自己身體的控制，而且同時(shí)剝奪了人的主動(dòng)性，剝奪了人在改造自然過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性。所以說(shuō)，異化勞動(dòng)使人同人的類本質(zhì)相異化，實(shí)質(zhì)上也就導(dǎo)致了一種全面異化的出現(xiàn)。

規(guī)定四：人和人之間相異化。

通過(guò)對(duì)上述三個(gè)異化的規(guī)定，馬克思推出了人同人之間相異化這個(gè)結(jié)論。因?yàn)閯趧?dòng)產(chǎn)品不是屬于工人，而是作為一種異己的力量同工人相對(duì)立。因此，這種產(chǎn)品只能是屬于工人之外的人。工人的活動(dòng)帶給工人的是痛苦，但是卻給他人帶來(lái)物質(zhì)上的享樂(lè)和滿足。通過(guò)異化以及外化勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出的是一個(gè)站在勞動(dòng)之外的人同勞動(dòng)的關(guān)系。也就是說(shuō)，工人同勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出的是資本家同這種勞動(dòng)的關(guān)系。

三、關(guān)于異化勞動(dòng)理論的評(píng)價(jià)及其局限性

第一，異化勞動(dòng)理論把生產(chǎn)勞動(dòng)作為社會(huì)歷史的基礎(chǔ)，一定程度上為唯物史觀找到了科學(xué)理論前提。此前歷史觀的根本缺陷之一，就是不能正確理解物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展當(dāng)中的作用，因而不能很好的理解人類歷史是一個(gè)自然史的過(guò)程，所以就不能發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律。與此相反，異化勞動(dòng)理論卻開(kāi)始把對(duì)社會(huì)歷史問(wèn)題的研究轉(zhuǎn)向人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)也就是生產(chǎn)勞動(dòng)的研究，找到了理解人類發(fā)展當(dāng)中的決定作用，并且從本質(zhì)上揭示了人與動(dòng)物的根本區(qū)別。馬克思用這種觀點(diǎn)說(shuō)明了整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了人類歷史之所以會(huì)發(fā)展到私有制社會(huì)，是勞動(dòng)自身的性質(zhì)發(fā)展的必然結(jié)果。

第二，異化勞動(dòng)理論通過(guò)對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的剖析，已經(jīng)開(kāi)始接近唯物史觀的核心——也就是生產(chǎn)關(guān)系思想。事實(shí)上，關(guān)于異化勞動(dòng)的規(guī)定已經(jīng)觸及了生產(chǎn)過(guò)程中人和人、階級(jí)和階級(jí)之間的關(guān)系問(wèn)題。由于人們的社會(huì)關(guān)系是在勞動(dòng)當(dāng)中體現(xiàn)的，從主體方面來(lái)看，生產(chǎn)關(guān)系就是指主體發(fā)揮生產(chǎn)能力時(shí)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。由此可見(jiàn)，私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系、工人和資本家階級(jí)之間的對(duì)立無(wú)外乎是異化勞動(dòng)的概括表現(xiàn)。所以說(shuō)，異化勞動(dòng)理論是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)和階級(jí)對(duì)抗關(guān)系的一種初步概括。

第三，由于馬克思當(dāng)時(shí)所處的理論背景十分復(fù)雜，而且此時(shí)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究處在剛剛起步階段，所以不可避免地會(huì)造成了這一理論的不成熟性、過(guò)渡性以及人本色彩。

第四，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中闡述的異化勞動(dòng)理論主要是站在工人階級(jí)立場(chǎng)上批判資本主義私有制。難能可貴的是，馬克思并非僅僅停留在從理論上去批判資本主義社會(huì).而是自覺(jué)將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究同哲學(xué)研究二者結(jié)合起來(lái)，探索并初步回答眾多涉及人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的問(wèn)題，這也為他后來(lái)創(chuàng)立唯物史觀及至整個(gè)馬克思主義的科學(xué)體系奠定了基礎(chǔ)。

但是，馬克思的異化勞動(dòng)理論雖然有歷史唯物主義的萌芽，但它還沒(méi)有達(dá)到辯證唯物主義以及歷史唯物主義的高度。因而還并不能算作是研究資本主義的科學(xué)理論。

異化勞動(dòng)理論蘊(yùn)含著許多有價(jià)值，并且值得今天去認(rèn)真學(xué)習(xí)汲取的寶貴思想。它看到了勞動(dòng)是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，揭示了勞動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值。它包括“異化了的勞動(dòng)”和揚(yáng)棄“勞動(dòng)的異化”兩大理論。它以人性的復(fù)歸、全面占有人的本質(zhì)為尺度，揭示了揚(yáng)棄“異化”的目標(biāo)及途徑。這不僅具有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的意義，也具有哲學(xué)的意義，有利于深刻理解和把握人同勞動(dòng)的關(guān)系、人同自然的關(guān)系、人同社會(huì)的關(guān)系以及人同自身的關(guān)系。

[注釋]

①馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].人民出版社，2009年版：第47頁(yè).

②馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].人民出版社，2009年版：第158頁(yè).

③馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].人民出版社，2009年版：第160頁(yè).

④馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].人民出版社，2009年版：第162頁(yè).

⑤馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].人民出版社，2009年版：第163頁(yè).

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].人民出版社，2009年版.

[2]馬克思.年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.人民出版社，2000年版.

[3]1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿研究（文集）.湖南人民出版社，1983年版.

[4]復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系現(xiàn)代西方哲學(xué)研究室編譯.西方學(xué)者論《年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》.復(fù)旦大學(xué)出版社，1983年版.

[5]陳先達(dá)，張康之，黃行.馬克思恩格斯哲學(xué)思想研究總覽.天津教育出版社，1989年版.endprint