一花一世界一念一塵緣

宗家英??

摘要：趙德發(fā)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《雙手合十》以佛教為書寫題材，在多維視角的解構(gòu)下揭開佛教的神秘面紗，顛覆了現(xiàn)世漢傳佛教在傳統(tǒng)意義中的詭秘，探尋出佛教在末法時(shí)代生活中發(fā)展的異日。小說(shuō)文筆精細(xì)地探入佛門古剎的角角落落，在現(xiàn)實(shí)生活與佛門變異的交媾中重建漢傳佛教傳統(tǒng)文化在現(xiàn)世生活中的權(quán)威，為佛教的發(fā)展打上時(shí)代烙印。

關(guān)鍵詞：趙德發(fā)；《雙手合十》；佛教；傳統(tǒng)文化；顛覆；解構(gòu)

趙德發(fā)先生是一位兼具創(chuàng)新與人文主義情懷又能扎根現(xiàn)實(shí)的當(dāng)代作家。作者立足鄉(xiāng)土世界，穿越傳統(tǒng)倫理的沉浮，精準(zhǔn)敏銳地摸住傳統(tǒng)文化的組成命脈，并在探尋與診斷中直戳其要害，以求用現(xiàn)實(shí)的藥方治愈傳統(tǒng)文化在近代歷史發(fā)展以來(lái)所沾染的病疾，并為傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的出路。

一、 眾生人像“樹杈式”陳列，揭露佛門神秘面紗

《雙手合十》中的人物形象塑造、人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建具有很明顯的趙德發(fā)式的風(fēng)格。所謂的樹杈式是指以一個(gè)中心人物的成長(zhǎng)為主線，在不同的人生階段又分支出不同的人物與中心人物構(gòu)建成不同的“小樹杈”，從而長(zhǎng)成“參天大樹”。中心人物有時(shí)候是一個(gè)人從垂髫之歲到耄耋之年，也有可能是子承父業(yè)，以一個(gè)家族的幾代人為書寫對(duì)象，完成中心人物的塑造。漢傳佛教對(duì)當(dāng)代普通民眾來(lái)說(shuō)仍然是比較陌生和神秘的，現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)僧人這一群體也有著一種固有的傳統(tǒng)印象，這些修行的人不食人間煙火、無(wú)欲無(wú)求、苦修苦行。然而作者在小說(shuō)中一反傳統(tǒng)，抱定批判的視角，揭開佛教的神秘性。

首先，慧昱作為主人公，拉開神秘面紗一角。小說(shuō)以普通農(nóng)民家出生的孩子韓景全（法名慧昱）為中心人物，以慧昱從佛學(xué)院畢業(yè)到芙蓉山修行的人生經(jīng)歷和遭遇為主線，縱橫鏈接起僧俗兩個(gè)世界，勾連起當(dāng)今時(shí)代背景下的紛紜萬(wàn)象?；坳诺某錾硎紫染痛蚱屏藗鹘y(tǒng)宗教敘述的傳奇化和神秘感，揭開了佛門的神秘面紗。傳統(tǒng)的宗教敘述往往帶有一定的神秘感和宿命論，最典型的小說(shuō)《西游記》，唐僧年幼時(shí)其母以盆為船將其置入水中，得佛祖相助漂至寺門，遂受養(yǎng)于禪門，與佛門結(jié)緣，這一傳奇性際遇，無(wú)疑充滿了神秘性和傳奇性。相對(duì)于這種傳統(tǒng)的宗教敘述，慧昱的佛門之路充滿了偶然性。。慧昱與佛教結(jié)緣，有現(xiàn)實(shí)的媒介，是迫于現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀的無(wú)奈，這種非信仰者的偶然性接近，在一定程度上解構(gòu)了佛教的神秘感。

其次，慧昱恩師休寧的修行之路，也在一定程度上解構(gòu)了佛法神秘。休寧是小說(shuō)主人公慧昱禪師的師父，是明洲通元寺的修行僧人，他青燈黃卷、潛心修行，卻也難避塵俗。女兒孟懺、孟悔是他修行之路上羞恥的印記，無(wú)論何時(shí)何地，其女的出現(xiàn)都是伴隨著他心底深處的羞恥感。他對(duì)女兒十分冷淡，不愿與之有絲毫聯(lián)系，即使在大庭廣眾下的正常稱呼，他都不愿迎合。對(duì)自己曾經(jīng)被迫娶妻生子的遭遇羞于言語(yǔ)，在休寧法師心中，修行是比親情重萬(wàn)倍的事情。這樣的人生觀在我們普通民眾心中是不可理解的，他的選擇是與現(xiàn)在的價(jià)值觀截然相反的。那么，令其狠心拒絕親人也持之以恒、堅(jiān)持不懈的修行之路，他到底在想要什么？這在文本的開頭還尚且給佛法保留了神秘感與神圣感，然而，休寧的追求還是沒能逃過(guò)現(xiàn)實(shí)干擾。他在這個(gè)時(shí)代留下了尷尬而孤獨(dú)的背影，也是對(duì)傳統(tǒng)佛法的解構(gòu)。

二、 以泛濫俗世與百態(tài)佛門為視窗，顛覆傳統(tǒng)禪門觀念，透視禪門真諦

《雙手合十》記載：“右手圣潔，左手不凈，雙手合十構(gòu)出本相?！彪p手合十，兩掌心的本質(zhì)發(fā)生偏移，社會(huì)本相合于手掌。兩個(gè)世界萬(wàn)物萬(wàn)象，黑白顛覆。

首先是禪院圣潔不再，俗世物欲橫流。在佛家世界里，形成了兩股相反的力量集團(tuán)，一個(gè)是以休寧、慧昱等為代表的佛門正能量集團(tuán)，他們心懷佛心，淡泊名利，執(zhí)著于佛家事業(yè)。另一個(gè)力量集團(tuán)是以一系列佛門異化分子：獅蟲覺通、明心，他們像世俗社會(huì)一樣爭(zhēng)權(quán)奪利、腐化墮落，極盡一切享受物欲，禪佛世界的神圣性和神秘感瞬間崩塌。更令人憤恨的是兩個(gè)力量集團(tuán)在現(xiàn)世世俗社會(huì)的較量下力量懸殊，正能量集團(tuán)岌岌可危，命懸一線。世俗社會(huì)的權(quán)力凌駕于佛法的權(quán)威之上，佛家領(lǐng)袖為個(gè)人的私欲被世俗的誘惑勾引，俯首稱臣。玷污了大乘佛法，致使佛教不凈，俗世不清。

其次，世俗世界與佛家世界交叉、融通形成了一個(gè)斑駁陸離的完整的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。在《雙手合十》中，小說(shuō)從許多方面使佛俗兩個(gè)世界在對(duì)峙中交媾和融通。一是經(jīng)濟(jì)和權(quán)勢(shì)的制約，二是僧徒和俗人的對(duì)立與交往，三是僧徒的還俗和俗人的歸化，四是佛俗兩世界的貪欲和智性。佛教世界受制于世俗社會(huì)，必然會(huì)受到俗世的沾惹和熏染。

三、 超越塵俗紛爭(zhēng)，在獨(dú)特的藝術(shù)氛圍內(nèi)重建佛教文化的性靈與厚重

首先是小說(shuō)的表現(xiàn)形式。作家站在文本之外，以第三人稱全知全能的視角來(lái)審視故事的流變，以中心人物慧昱的成長(zhǎng)與發(fā)展為主線，以僧俗兩大世界的對(duì)立與交媾為內(nèi)容，綴連起一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜又條理清楚的故事網(wǎng)絡(luò)。作者談及“謅”的意圖時(shí)說(shuō)道：“在構(gòu)思《雙手合十》的時(shí)候，我就決定讓小說(shuō)主體來(lái)表現(xiàn)當(dāng)代漢傳佛教景觀，讓一個(gè)老山民胡謅亂扯一通，讓他來(lái)講述寺院的歷史，這樣，當(dāng)代的故事就有了深廣的歷史背景，同時(shí)，也能讓讀者領(lǐng)略民間意識(shí)，民間視角，民間講述的獨(dú)特魅力?！豹?dú)特的形式詮釋了小說(shuō)創(chuàng)作的意趣。

其次是小說(shuō)的整體通俗化書寫和佛教的玄理化描繪相結(jié)合。小說(shuō)在整篇文章的謀篇布局上采用的是直白通俗的書寫，當(dāng)涉及到佛教禪師之間的切磋斗法時(shí)，又充滿了玄理化。休寧借用唐代大梅發(fā)常禪師的詩(shī)回答：“一池荷葉衣無(wú)盡，數(shù)樹松花食有余?！毙硇栽趥鹘y(tǒng)漢傳佛教從歷史走到現(xiàn)在已經(jīng)是世俗化，原本的神圣性、神秘感在當(dāng)今利益社會(huì)徹底瓦解，這也正是《雙手合十》所追隨的傳統(tǒng)佛教的性靈與厚重。

念佛是誰(shuí)？《雙手合十》破除宗教信徒以及宗教布道者的宣傳視角，以一位普通非宗教徒的口吻更客觀、更現(xiàn)實(shí)地揭開了傳統(tǒng)佛門凈土的神秘面紗，在尖銳的指責(zé)佛教獅蟲與現(xiàn)世拜金者，批判當(dāng)今被市場(chǎng)主義利益關(guān)系所玷污的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的同時(shí)，又以飽含慈悲的寬恕之心原宥了他們的所作所為，并在傳統(tǒng)文化中為其尋找并重建了新的信仰與未來(lái)?！峨p手合十》具有深刻的時(shí)代烙印，飽滿的人文情懷，對(duì)時(shí)代和社會(huì)生活均有冷峻的審視和反思，是一部充滿佛教文化的性靈與厚重的豐盈之作。

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