牟子“歸蒼梧”與“云山古佛場(chǎng)”

李俊康

牟子“歸蒼梧”與“云山古佛場(chǎng)”

李俊康

歷史上，對(duì)廣西乃至嶺南有重要影響的水路有兩條，一條是南北方向，過靈渠、南流江、北流江到合浦的我國(guó)最早的水上絲綢之路，帶來了中原的先進(jìn)漢文化、絲綢，以及天竺佛教思想；另一條是東西走向的西江，帶來了近代革命思想及科學(xué)技術(shù)。這兩條十分有靈氣的水路之交匯點(diǎn)就在梧州（蒼梧）白云山下。

白云深處聽禪音

白云山結(jié)下千年佛緣

昔日冰井寺有對(duì)聯(lián)曰：“冰井唐賢跡，云山古佛場(chǎng)”。梧州白云山，因曾有眾多名剎寺廟，而成為有千年佛緣的宗教名山；古蒼梧人牟子在此寫下中國(guó)最早的佛學(xué)著作《理惑論》，梧州（蒼梧）因此成為名副其實(shí)的千年佛城。

梧州歷史上稱蒼梧，一個(gè)人杰地靈的風(fēng)水寶地，曾經(jīng)作為交州——嶺南首府近四個(gè)世紀(jì)，先后走出了陳欽、士燮、牟子等第一代嶺南文化名人，這里是嶺南文化的發(fā)祥地，還是粵語的發(fā)源地。

梧州白云山，又名大云山，坐落在梧州市區(qū)東面，山上樹木參天，云霧彌漫。白云山遙連五嶺，總納三江，蜿蜒盤桓，氣勢(shì)磅礴。站在山頂俯瞰遠(yuǎn)眺，全城風(fēng)光、遠(yuǎn)方景物盡收眼底。唐代詩人孟浩然有詩云：“蒼梧白云遠(yuǎn)，煙水洞庭深?！鼻宕娙死钍廊稹对茙X晴嵐》曰：“翹首城東望眼齊，新晴嵐氣古蠻溪。幾重高聳通星北，一抹遙連掛榜西。曉露乍漙初日上，晚煙如冪夕陽低。佳哉郁郁蔥蔥處，遺老徒聞覓錦雞。”“云嶺晴嵐”也因此成為梧州八景之一。在雨后初晴之際，高聳的白云山上云霧繚繞，有如披上白色面紗的綠衣少女，楚楚動(dòng)人。山下的兩脈泉水——龍泉與冰泉，更為白云山增添了仙氣與靈氣。

梧州白云山，曾經(jīng)留下了許多圣賢的足跡，也孕育了無數(shù)神奇美麗的傳說。梧州，是“舜南巡狩，崩于蒼梧之野”的地方。據(jù)清同治《蒼梧縣志》記載：“舜陵相傳在城東五里許大云山下錦雞巖?！蔽嘀菰谔拼髿v四年（769年）就建有舜帝陵和舜帝廟。如今，白云山上光華亭里面有“舜帝南巡紀(jì)功碑”，記述了舜帝南巡及其下葬白云山錦雞巖的事跡：“蒼梧有白云山，乃九嶷支脈，舜葬山陽錦雞巖，象為之耕。今于此立碑，以奉祀祭，彪炳千秋是也?！彼吹勰涎膊⒚山袒斯派n梧人，最終成就了一個(gè)鐘靈毓秀、人杰地靈的風(fēng)水寶地。

十世紀(jì)中葉，南漢劉晟帝病危，有人獻(xiàn)策：“蒼梧山連五嶺，水匯三江，八桂之戶，靈秀所聚之地。若在該處鑄一銅鐘，乃象征皇業(yè)聲振南疆之兆，定能保龍圖永固，圣壽萬春也?！庇谑牵坏朗ブ佳杆賯鞯轿嘀?，于乾和十六年（958年）鑄成一口“重五百斤”的“南漢銅鐘”，懸掛于白云山麓的光孝寺（感報(bào)寺)“永充供養(yǎng)”，意在保佑南漢皇帝“龍圖永固”。

十九世紀(jì)初，廣東惠州有譚姓商人帶著香燭來梧州朝拜，一到白云山南麓這個(gè)位置，香燭立刻化為一縷清煙隨風(fēng)而去?；葜萆倘梭@訝不已。后來，惠州商人在梧州的生意越做越大，便捐資在風(fēng)景如畫的白云山南麓建寺廟以示紀(jì)念，這就是譚公廟，以祭祀元代造福于民的譚公仙道。從此，惠州船只凡是經(jīng)過白云山譚公廟對(duì)出河面時(shí)，都要鳴笛減速向其朝拜。

由此可見，白云山的香火和靈氣之盛，歷史上早已是聞名遐邇。這與佛教經(jīng)海上絲綢之路東傳，與白云山下牟子及其《理惑論》的誕生，有著千絲萬縷的聯(lián)系。曾擁有眾多名剎寺廟的白云山，也因此成為聞名遐邇的宗教名山。

東漢牟子詮釋佛學(xué)

東漢時(shí)代的牟子，中國(guó)著名的佛學(xué)家，其《理惑論》掀開了中國(guó)佛教史上的重要一頁，為佛教在中國(guó)傳播發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

牟子名融，字子博，東漢蒼梧郡廣信人，生于公元166年，為儒生，博通經(jīng)傳諸子，佛學(xué)家?！独砘笳摗酚涊d：“先是時(shí)，牟子將母避世交趾，年二十六，歸蒼梧娶妻?！蹦沧酉攘?xí)儒學(xué)再學(xué)道學(xué)，又在交趾研究佛學(xué)。

據(jù)《三國(guó)志·士燮傳》載：“燮兄弟并為列郡，雄長(zhǎng)一州，偏在萬里，威尊無上。出入鳴鐘磬，備俱威儀，笳簫鼓吹，車騎滿道，胡人夾轂焚香者常有數(shù)十。”這里說的胡人，即來自南亞、西亞或西域的外籍僧人。

士燮（137～226年），字威彥，尚書郎，與牟子同為蒼梧廣信人。其先祖原山東人，因避新莽末年大亂遷徙到交州。據(jù)清同治《蒼梧縣志》載：“吳龍編侯士燮墓在城北四里?！鼻迩　段嘀莞尽酚涊d：“郡邑古斯名勝之遺跡多矣，雖然萬古珠邱（丘）之地，空望云山尚書祠堂也?！苯裆n梧京南仍存“漢士威彥先生故里”石刻，桂江邊也有士燮碑及尚書廟。士燮任交趾太守四十年，后封龍編侯，享年九十歲。士燮是一位大儒，著有《士燮集》《春秋經(jīng)注》《公羊注》《谷梁注》等著作，其儒學(xué)精深，在中原也有較高名望。士氏家族是當(dāng)時(shí)實(shí)力雄厚的地方勢(shì)力，士燮及其三個(gè)兄弟共領(lǐng)四郡，占嶺南疆土過半。

在交趾期間，年輕的牟子拜訪了士燮太守，深得其賞識(shí)。無疑，交趾興旺的佛事，對(duì)牟子思想產(chǎn)生了很大的影響，為牟子以后撰寫《理惑論》提供了深厚的基礎(chǔ)。

《理惑論》中的“歸蒼梧娶妻”，傳達(dá)了重要信息：首先，說明了牟子是蒼梧人無疑；其次，牟子回歸家鄉(xiāng)之后，就再也沒有離開蒼梧、交州，其《理惑論》就是在蒼梧撰寫完成的，且他的佛教思想也打上了蒼梧獨(dú)特的思想文化的烙印。此時(shí)，處于三江之口的蒼梧，作為交州的治所地，已經(jīng)成為一大都會(huì)，又是中原進(jìn)入嶺南的首選落腳之地。

牟子在世期間，正是蒼梧廣信作為交州治所地之時(shí)。據(jù)清同治《蒼梧縣治》載：“古廣信土城也，昔蒼梧趙光始居此土。其后漢置郡縣交趾刺史因之。考其舊基，依茶山，傍桂水，大江繞其前。趙宋加筑，始甃以甎，作五門。至明總督建牙（衙）開府?！庇帧蹲x史方輿紀(jì)要》載：“廣信城在今府治東。漢置。自三國(guó)吳以來，皆因而不改?！冻且乜肌罚焊f城，在大云山麓，東北跨山，西南兩面皆臨江?！边@些典籍明確記述了蒼梧王趙光、廣信及其大云山（白云山）的密切關(guān)系。由廣信城擴(kuò)大演變而來的梧州城之小南門，是為了方便過桂江之用。明代駐守梧州的兩廣總督韓雍曾經(jīng)于此建有浮橋，所用的桂江浮橋鐵柱至今仍存，放置在今梧州博物館前。從西漢元封五年（前106年），到永安七年（264年）止，有370多年的時(shí)間，廣信作為交州首府，是嶺南的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。

據(jù)《理惑論》載，東漢時(shí)期，“獨(dú)交州差安，北方異人咸來在焉”，受陳欽、士燮等一大批蒼梧文化精英的吸引，大批文人學(xué)士薈萃于此。建安年間(196年～220年)，劉曜任蒼梧太守，這期間是牟子活躍的時(shí)期。

劉曜本零陵郡名士，后為蒼梧郡太守，其子劉祥亦任江夏郡太守、蕩寇將軍，其孫子劉巴才智過人，后入蜀為劉備重用當(dāng)尚書令，很受諸葛亮賞識(shí)。劉曜不但與牟子關(guān)系甚好，而且還是個(gè)愛好道學(xué)的儒生。

交趾太守士燮及蒼梧太守劉曜聞牟子博學(xué)多才，先后邀請(qǐng)其出仕效力，但牟子卻無意仕途，堅(jiān)辭不就。此外，交州牧朱符也很看重牟子。朱符之弟朱皓是豫章太守，被中郎將笮融殺害。州牧派遣騎都尉劉彥領(lǐng)兵討伐笮融，怕引起懷疑，曾經(jīng)請(qǐng)牟子說服沿途諸郡以借路。牟子被盛情感動(dòng)，正當(dāng)他準(zhǔn)備啟程從政的時(shí)候，因其母去世，只好作罷。日子久了，牟子也就打消了走仕途的念頭，以至終生未曾做過一官半職。也許，牟子這種淡泊名利，生不聞達(dá)、死不留名的做法，在一定程度上是受到了佛教思想的影響。

李世瑞詩《云嶺晴嵐》曰：“幾重高聳通星北，一抹遙連掛榜西。”從“通星北”與“掛榜西”看，它們分別是位于北面與西面的兩座山。據(jù)李吉甫《元和郡縣圖志》記載：“通星山，在縣北六十二里。漢劉曜為太守，常登此山，仰觀星歷，因號(hào)通星山?！鄙礁呗?，可以望遠(yuǎn)。掛榜西，指西面的榜山，舊稱掛榜山，可俯臨桂江。據(jù)《元豐九域志》記載：“鶴奔岡，漢太守劉曜嘗鑿斷岡，有雙鶴飛去?！睗h劉曜曾嘗鑿斷白鶴山，疏浚河道，以利交通。其實(shí)，此舉還有一個(gè)很重要的原因，就是減少洪水對(duì)廣信城的威脅。白鶴山與掛榜山同為桂江西岸相鄰的兩座山，白鶴山在稍南面，在桂江入西江的古漓水關(guān)西側(cè)，這里怪石林立，灘險(xiǎn)水急，如適當(dāng)鑿斷白鶴山，則可減緩洪水的壓力。

白鶴山為梧州八景之一，昔稱“鶴岡返照”。另據(jù)清乾隆《梧州府志》記載，當(dāng)年南越王趙佗曾把其“龍精寶劍”贈(zèng)予蒼梧王趙光。南越國(guó)滅后，趙光便把寶劍藏于西江南岸的越王臺(tái)半山之中，每到夜間，寶劍便會(huì)吐出沖天光芒，又頃刻熄滅。這便是梧州八景“火山夕焰”的典故，這些古跡至今尚存。

以上有關(guān)廣信條目、典故及古跡等，已經(jīng)表明漢廣信城的地理位置，應(yīng)是設(shè)置在漓水入郁水之梧州處。

梧州作為漢代的重要郡縣治所，文物考古發(fā)現(xiàn)豐富。今梧州博物館館藏的13000多件文物中，80%～90%為漢代文物，其中有漢墓出土的銅鼎、羽人座銅燈、東漢銅倉(cāng)、小銅簡(jiǎn)等銅器以及陶屋、陶倉(cāng)等珍品。為此，廣東考古專家認(rèn)為，如果把這些重要文化遺存與漢代至南朝的廣信縣縣治所在地聯(lián)系起來考察，便不難看出，梧州具有更多的優(yōu)勢(shì)。

《理惑論》作者惹紛爭(zhēng)

對(duì)于《理惑論》的作者，歷來史家爭(zhēng)議頗多，眾說紛紛。

早期牟子《理惑論》載僧祐《弘明集》卷一，作者為漢牟融，附注“一云蒼梧太守牟子博傳”?！端鍟酚小赌沧印穬删?，作者是漢太尉牟融。根據(jù)《理惑論》序傳所記牟子并未為官的事實(shí)可知，牟子顯然不是后人附會(huì)的“漢太尉牟融”，或“蒼梧太守牟子博”，只能是另有其人。因?yàn)闈h太尉牟融是東漢初年人，與《理惑論》的序傳記載牟子是東漢末年人，兩者相差一百多年。對(duì)于“蒼梧太守牟子博傳”，也有學(xué)者認(rèn)為是蒼梧太守寫的序傳，而且是與牟子相處甚密的蒼梧太守劉曜所為。胡適則認(rèn)為：“原序是牟子自述，似不用疑。鄙意以為原書舊題大概是《蒼梧牟子博傳》，而后人誤加‘太守’二字?！?/p>

無論如何爭(zhēng)議，“牟子”都是蒼梧人，漢末的一位逸士，《理惑論》的作者，而且與蒼梧太守關(guān)系甚密無疑。

那么牟子“歸蒼梧”，究竟具體在什么地方定居？

牟子歸蒼梧后，只有居住在交通便利的經(jīng)濟(jì)文化之中心，方可便于獲取各種不同觀點(diǎn)的文化信息為己所用。雖然牟子為漢一逸士，但是與蒼梧太守交往甚好，又以博學(xué)、善辯著名，所以牟子應(yīng)是居住在蒼梧郡治所地廣信城，這樣才有更多與人交流和激辯的機(jī)會(huì)。此外，從歷史文獻(xiàn)有關(guān)“廣信城”條目以及“鶴岡返照”、“火山夕焰”等典故看，“牟子將母避世交趾，年二十六，歸蒼梧妻?！币痪渲校沧印皻w蒼梧”應(yīng)是指漓水（桂江）與郁水（西江）相交匯的白云山麓的廣信城（梧州）。至于牟子為什么不稱“歸廣信”，乃因其與“避世交趾”相對(duì)應(yīng)的緣故，所以用“歸蒼梧”，即一個(gè)王侯之邦的郡治之地。

《理惑論》是我國(guó)第一本詳細(xì)解釋佛教思想的佛學(xué)著作，為中國(guó)佛教理論的開山之作。蒼梧，也因牟子著《理惑論》而成為佛教?hào)|傳的圣地。佛教經(jīng)海上絲綢之路東傳到北部灣，入合浦再經(jīng)蒼梧傳到內(nèi)地。顯然，佛教?hào)|傳，有著其深刻的思想基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。

首先，蒼梧的思想學(xué)術(shù)之自由與開放，是佛教?hào)|傳的思想基礎(chǔ)。東漢時(shí)期，由于中原戰(zhàn)事紛亂，“獨(dú)交州差安，北方異人咸來在焉”，北方不少人都避亂南來，聚集在較安定的交州蒼梧一帶，一時(shí)人才薈萃。蒼梧乃是一片書聲瑯瑯，有“經(jīng)學(xué)遠(yuǎn)在蒼梧”之譽(yù)。其中多有學(xué)者，也有道家術(shù)士，他們時(shí)常交流學(xué)術(shù)，或互相辯論。

當(dāng)時(shí)，社會(huì)上盛行“黃老”（黃帝、老子）、神仙方術(shù)。東漢楚王劉英就把剛傳入的佛教看作是一種方術(shù)，將佛當(dāng)作神仙，和黃帝、老子一起祭祀的。當(dāng)時(shí)佛教徒初入華境，人數(shù)不多，立足未穩(wěn)，佛教只在上層貴族中間流行。在黃帝、老子具有崇高地位的中國(guó)，人們對(duì)僧人見到帝王和父母不跪拜，只是合掌致敬，尊卑不分，難以接受也在情理之中。身處思想學(xué)術(shù)自由的蒼梧，經(jīng)學(xué)的守舊與神仙方術(shù)的荒誕讓人們感到迷惑，亟待改革，而新興的佛教依附于“黃老”也失去活力。牟子則是在這樣的歷史關(guān)鍵時(shí)刻，在交州大量接觸佛教僧人之后，深受佛教思想影響，認(rèn)識(shí)到佛法的博大精深，遂挺身而出，在激烈論辯中撰寫出《理惑論》，從而為弘揚(yáng)佛道做出了重要貢獻(xiàn)。

牟子曰：“見博則不迷，聽聰則不惑?！币馑际且娐剰V博、耳聰目明的人不會(huì)被迷惑。于是，地處南疆邊陲免遭戰(zhàn)火紛擾的交州，在環(huán)境安定、思想文化活躍的蒼梧，能夠產(chǎn)生牟子及其《理惑論》來，也就不難理解了。

其次，用儒家經(jīng)典與道家思想來闡述佛教理論，是佛教?hào)|傳的方法論。牟子歸蒼梧后，由此“銳志于佛道”，從而引起“世俗之徒”的不滿，認(rèn)為他是背叛“《五經(jīng)》而向異道”。于是，牟子采取著書撰文的方式，引用圣賢的話來證明和解說佛道，名曰《理惑論》。

牟子認(rèn)為儒、釋、道三家在思想上是可以共存共融的。他的務(wù)實(shí)精神、超前意識(shí)和兼容思想，開嶺南佛教文化的先河。他是中國(guó)思想史上最早的由儒而道、而佛，融會(huì)貫通儒道佛三家思想的學(xué)者。

考慮到人們熟悉儒家和道家學(xué)說的道理，所以牟子就引用儒道的學(xué)說，以詩書的道理來解釋佛學(xué)。事實(shí)上，牟子在以儒道思想解釋佛學(xué)，對(duì)道家思想?yún)s持批判態(tài)度，他以自己的親身經(jīng)歷說明辟谷修行實(shí)踐之法是行不通的，辟谷之術(shù)沒有經(jīng)典作為根據(jù)。這種糅合佛儒道經(jīng)典來解釋人們的疑慮的觀點(diǎn)，在中原地區(qū)并不多見。

第三，蒼梧作為海陸絲綢之路的對(duì)接地，是佛教?hào)|傳的圣地，牟子在推動(dòng)這一進(jìn)程中作出了重要貢獻(xiàn)。從牟子《理惑論》看，佛教的傳入，實(shí)際上是經(jīng)由海上絲綢之路較陸上絲綢之路為早。據(jù)梁?jiǎn)⒊凇斗鸾讨鮽魅恕酚涊d：“歐人分印度佛教為南北宗。吾國(guó)海運(yùn)傳南陸道傳北，而南宗之來視北為早?！?/p>

作為中國(guó)佛教理論的開山之作的《理惑論》產(chǎn)生于蒼梧，而不是別的地方，已經(jīng)足以說明，東漢時(shí)期，蒼梧（廣信）便是佛教傳入中國(guó)的要地。此外，從梧州、貴港及合浦等地漢墓出土的大批文物中，已發(fā)現(xiàn)不少琥珀、瑪瑙以及胡俑等舶來品，也可作為佛教從海上絲綢之路經(jīng)合浦、蒼梧進(jìn)入內(nèi)地的佐證。

據(jù)《南朝梁會(huì)要》記載：“咸安元年（371年)，交州合浦人董宗之采珠沒水底，得佛光焰，交州臺(tái)以施於像。”“佛光焰”是一種礦物質(zhì)或水生物的骨殼之類，將其碾成粉末施于佛像，即能有佛光?！芭_(tái)”即寺內(nèi)的佛臺(tái)。由此可見，東晉時(shí)合浦到交州已建立了佛教寺院。據(jù)《廣西通史》載，從廣西最早于隋及之前所建的佛寺看，有合浦的靈覺寺，梧州的開皇寺，平樂的龍興寺，桂林的緣化寺等，它們就在經(jīng)合浦、南北流江、蒼梧過靈渠的南北方向的水上絲綢之路上。于此，這條水路上的眾多早期寺廟，可作為佛教沿海上絲綢之路入合浦、蒼梧，再經(jīng)靈渠傳播到中原的印證。無疑，牟子的《理惑論》為經(jīng)海路而來之佛教在中國(guó)的傳播，奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。

由于種種原因，歷史上，唐以前八桂人士的理論著作留下來的不多，唯獨(dú)蒼梧人牟子的佛學(xué)論著《理惑論》，成書于東漢末三國(guó)初，卻歷經(jīng)千年的滄桑，一直流傳至今，不能不說是一個(gè)奇跡。

白云山上寶剎多

自古以來，中國(guó)人有著一種深深的山水情結(jié)。

天下名山僧占多。白云山是一個(gè)與佛結(jié)緣千年的宗教名山，曾經(jīng)留下了無數(shù)圣人名僧的足跡。歷史上，梧州白云山麓有寺廟及圣跡一百多處，其中寺廟有41處，除舜帝廟、舜帝陵外，著名的還有開皇寺、冰井寺、光孝寺、紫竹林禪院、西竺園以及龍母廟等。這里山高林密，清泉醇冽，僧人十分喜歡山水間的那份幽靜，喜歡林泉山居的那種清雅和飄逸，喜歡享受人與自然的和諧生活。

歷史上梧州（蒼梧）是什么時(shí)候開始有寺廟？據(jù)《廣西通史》載，梧州最早的寺廟是開皇寺，也是廣西最早的寺廟之一，隋唐期間建于東門外的白云山麓，由于種種原因，唐后已毀。

冰井寺，為唐朝經(jīng)略使、詩人元結(jié)在梧州城東白云山麓發(fā)現(xiàn)，因井水甘寒可凝，又與隔江火山遙遙相對(duì)，故取名冰井。按中國(guó)古代陰陽學(xué)說，用冰井的冰水來克南岸火山的火，以求陰陽平衡。后在冰井側(cè)建有冰井寺。元結(jié)曾為之立碑刻銘?！侗憽吩唬骸盎鹕綗o火，冰井無冰；惟彼清泉，甘寒可凝。鑄金磨石，篆刻此銘；置于泉上，彰厥后生?！睔v朝在冰井附近建有亭寺，賦詩銘文，成為名勝。據(jù)英阿拉巴德《梧州海關(guān)十年報(bào)告（1892～1901年）》記載，冰井寺坐落在古城東門外風(fēng)景優(yōu)美的白云山麓，寺的占地面積很大，里面有各式各樣中國(guó)傳統(tǒng)園林花卉。冰井寺大門上有對(duì)聯(lián)曰：“冰井唐賢跡，云山古佛場(chǎng)?！庇纱丝梢?，白云山自古以來就是佛教活動(dòng)場(chǎng)所。當(dāng)年，清著名畫僧石濤，由全州湘山寺赴梧州冰井寺，曾在這里修行三年。

白云山南麓光孝寺，始建于唐貞觀八年（634年），為唐初鄂國(guó)公尉遲恭所建，原稱感報(bào)寺，明清叫光孝寺，又名大雄寺，歷代均有重修。寺依山而建，山門、中殿、大殿層層迭起。唐天寶八年（749年），鑒真和尚第五次東渡日本失敗。他從海南返回?fù)P州途中，得知梧州是牟子的故鄉(xiāng)，又是中國(guó)第一部佛學(xué)論著《理惑論》的誕生地，佛教活動(dòng)很興旺，因此，他特意來此傳經(jīng)說法。鑒真率榮睿和普照等僧徒到達(dá)梧州，居留光孝寺，宣講佛法，為官民受戒。鑒真身披駝色袈裟，在寺內(nèi)為民眾授菩薩戒，近千名信徒在寺內(nèi)外參拜，前來聽律、受戒的人群絡(luò)繹不絕，成為當(dāng)?shù)胤鸾淌飞锨八从械氖⑹隆?/p>

20世紀(jì)90年代，華南第一大寺四恩寺在梧州白云山上應(yīng)運(yùn)而生。四恩寺前身是梧州錢鑒的紫竹林禪院，原位于白云山北麓，始建于1939年，后于白云山南麓異地重建。當(dāng)年，年逾九旬的禪院主持清涼法師，不辭辛勞跋山涉水，為重建寺院選址。一次，他按夢(mèng)中所指來到白云山半山腰處，眼前豁然開朗，一片竹林在陽光照耀下熠熠生輝，折射出紫色的光芒，這就是夢(mèng)中的紫竹林??！這里果然是建造寺院的理想位置：背靠白云山，俯瞰西江水，群山莽莽、郁郁蔥蔥，真乃桃源洞天福地。四恩寺牌樓為趙樸初先生書寫，“四恩”即寓報(bào)三寶恩、父母恩、國(guó)土恩、眾生恩之意。四恩寺大雄寶殿高16.8米，氣勢(shì)恢弘。如今，四恩寺不但是廣西唯一的佛教受戒道場(chǎng)，建筑規(guī)模也堪稱華南之最。

在白云山麓西面，還有一座千年古廟——龍母廟。它始建于北宋初年，明萬歷、清康熙、雍正年間曾重修，是一座少有的能保存至今、具有宋代建筑風(fēng)格的文物古跡。廟后有高38.5米的全國(guó)最大之龍母塑像，作為龍母故鄉(xiāng)的標(biāo)志，龍母塑像俯視三江水口、蒼梧大地。相傳，當(dāng)年鑒真和尚第五次東渡失敗后到了梧州，祭拜龍母廟后，第六次才東渡成功。

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。舜帝的傳說，牟子的誕生，《理惑論》的深遠(yuǎn)影響，以及“云山古佛場(chǎng)”的美譽(yù)，道出了水匯三江的白云山擁有十足“仙氣”及“靈氣”的千古秘密。

責(zé)任編輯：陳薇