匾額，門楣上的千年文脈

撰文瑩光

匾額，門楣上的千年文脈

撰文瑩光

匾額是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一道集文學(xué)、書法、雕刻、政治、歷史、風(fēng)俗、禮儀等多種文化表現(xiàn)形式于一身的特殊風(fēng)景。千百年來(lái)，它高懸于門楣上，俯瞰著塵世，于尺寸之間，寥寥數(shù)字，指點(diǎn)江山，抒情言志，警醒世人。如今，歷史的風(fēng)霜早已沁入它的肌理，文化的流光已在筆畫之間暗淡。匆忙的我們，或許是時(shí)候抬頭，去看看匾額中流淌的千年文脈，那是我們骨子里、血脈里蘊(yùn)藏的文化。

北京故宮北門，即神武門，上檐懸掛著用滿文和漢文題寫的“神武門”豎匾，門楣上掛有郭沫若題寫的“故宮博物院”巨大石匾。

建筑的眼睛

古時(shí)的中國(guó)，“堂不設(shè)匾，猶人無(wú)面目”，整個(gè)社會(huì)“無(wú)處不匾、無(wú)室不匾”。那時(shí)的匾額是被仰視的存在。它被廣泛用于宮殿、牌坊、寺廟、商號(hào)、民宅等建筑的高處和中央，被視為整個(gè)建筑的點(diǎn)睛之筆。其看似只是一塊寫上大字的板，但內(nèi)里卻大有乾坤：中國(guó)的歷史、文學(xué)、書法、雕刻、風(fēng)俗、禮儀等的發(fā)展和變化皆可從中窺見。宮殿、廟宇因之華麗莊重，書香門第因之文雅有道，田園山居因之意趣脫俗。

而如今，匾額帶著它充滿古意的名字，在現(xiàn)代化、快節(jié)奏的生活中，或淪為商業(yè)招牌，或隱身在博物館和傳統(tǒng)建筑中，基本淡出人們的日常生活。即便是文物保護(hù)觀念日漸濃厚的現(xiàn)在，在古建筑的各個(gè)構(gòu)件中它也是不起眼的那一類。

曾經(jīng)有幾多輝煌，如今就顯幾分寂寥。這句話透著些許凄楚，卻也道出了匾額發(fā)展的歷史軌跡。

匾額，也叫扁牘、牌額、牌匾，一般掛在門楣上方、屋檐下方，或者廳堂的高處，是用來(lái)反映建筑物名稱和性質(zhì)，表達(dá)志趣、情感之類的一種文學(xué)藝術(shù)形式。它的種類不僅有室外匾和室內(nèi)匾之分，而且也有木質(zhì)、石質(zhì)、磚質(zhì)、紙絹、灰塑之分。并且，隨著周邊環(huán)境和人們審美的變化，匾額的形狀也豐富多彩起來(lái)，除了橫匾和豎扁外，還衍生出手卷匾、蝙蝠匾、虛白額匾和冊(cè)頁(yè)匾等多種異形匾。

“天下第一關(guān)”匾額懸掛在山海關(guān)東門鎮(zhèn)東門上，長(zhǎng)約5米，高約1.5米，相傳是明代進(jìn)士、山海關(guān)人蕭顯所題。

匾額究竟源于何時(shí)，目前還未有定論。《說(shuō)文解字》中記載：“扁，署也，從戶冊(cè)。戶冊(cè)者，署門戶之文也?！鼻宕?xùn)詁學(xué)家段玉裁認(rèn)為“署門戶之文”指的是寫在門戶上的文字。這種文字是用“秦書八體”（秦代通行的八種書體）中的第六種—署書寫的。而署書通常被認(rèn)為是專用于封緘和官署匾牌上的一種文字。由此可推斷，在秦代就有了寫在門戶上的匾額。這時(shí)候的匾額一般是朝廷和官府用于區(qū)別于不同建筑的標(biāo)識(shí)物。

但一般認(rèn)為有文獻(xiàn)記載的我國(guó)最早出現(xiàn)的匾額是漢高祖六年（公元前201年）丞相蕭何所題的“蒼龍”和“白虎”兩匾。段玉裁在《說(shuō)文解字注》中寫道：“漢高六年蕭何所定，以題蒼龍、白虎二闕?！睗h朝的匾額已經(jīng)不單單用來(lái)標(biāo)示建筑的名稱，已經(jīng)開始有了教化、嘉獎(jiǎng)的功能，但仍是特權(quán)階級(jí)的產(chǎn)物，沒有官府的允許不可隨意懸掛。

到了唐代，雖然多數(shù)匾額還是被用來(lái)歌頌皇權(quán)或裝飾宮苑，但是隨著詩(shī)歌、書法等的繁榮，匾額也深受影響，更加講究?jī)?nèi)容和書寫質(zhì)量。一些宮殿和寺廟開始邀請(qǐng)書法名家為匾額執(zhí)筆，一些貴族和高官也開始在家中懸掛匾額。唐代的吏部尚書、書法大家顏真卿寫的《乞御書天下放生池碑額表》一文中討論了碑額題寫書法的要點(diǎn)，由此可見當(dāng)時(shí)的社會(huì)對(duì)匾額書法已經(jīng)很重視。

手卷匾

蝙蝠匾

荷葉匾

匾額看似只是一塊寫上大字的板，但內(nèi)里卻大有乾坤：中國(guó)的歷史、文學(xué)、書法、雕刻、風(fēng)俗、禮儀等的發(fā)展和變化皆可從中窺見。

宋代是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)和商業(yè)都飛速發(fā)展的朝代。匾額終于沖破層層桎梏，走進(jìn)各行各業(yè)。它不僅被懸掛在各類建筑和宮苑之上，更成為商業(yè)招牌被大量應(yīng)用。宋代李誡編修的《李明仲營(yíng)造法式三十六卷》中把匾額當(dāng)作建筑里的一門技藝專門敘述，由此可見匾額在宋代是生活中一種常見的文化藝術(shù)品。

等到明清時(shí)期，匾額迎來(lái)了發(fā)展的繁盛期，真正走進(jìn)了尋常百姓的生活，不僅種類繁多，而且功用也不斷增加。從壯麗的皇家建筑，到幽靜的寺廟觀宇；從清新雅致的山水園林，到家風(fēng)淳厚的深宅院落；從繁華喧鬧的商業(yè)街市，到大隱隱于市的書院齋號(hào)，都可以看到匾額的身影。這時(shí)的匾額不再是單純的建筑構(gòu)件，而成為人們抒情言志和嘉獎(jiǎng)賢德、表達(dá)祝福的載體，更成為一種身份、地位、品位、文化的象征。

清代著名戲曲創(chuàng)作家和理論家李漁撰寫的養(yǎng)生學(xué)著作《閑情偶寄》中就用了近兩千字來(lái)介紹匾額的來(lái)歷和規(guī)矩：“堂聯(lián)齋匾，非有成規(guī)。不過(guò)前人贈(zèng)人以言，多則書于卷軸，少則揮諸扇頭；若止一二字、三四字，以及偶語(yǔ)一聯(lián)，因其太少也，便面難書，方策不滿，不得已而大書于木。彼受之者，因其堅(jiān)巨難藏，不便納之笥中，欲舉以示人，又不便出諸懷袖，亦不得已而懸之中堂，使人共見?！?/p>

近代的中國(guó)戰(zhàn)亂不斷，覆巢之下安有完卵，許多精美的、有歷史價(jià)值的匾額被損毀和搶奪。而如今，人們居住需求和生活方式發(fā)生了巨大的改變，不少匾額在老屋、祠堂拆建中被損毀，只有部分商業(yè)老字號(hào)、古建筑還保留著這種文化痕跡。

匾額，這個(gè)曾經(jīng)高貴過(guò)、榮耀過(guò)，也曾經(jīng)浪漫過(guò)、世俗過(guò)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者，終究不抵時(shí)代的洪流，正在逐漸遠(yuǎn)離人們的生活，深藏于歷史的博物館中。

匾額，這個(gè)曾經(jīng)高貴過(guò)、榮耀過(guò)，也曾經(jīng)浪漫過(guò)、世俗過(guò)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者，終究不抵時(shí)代的洪流，正在逐漸遠(yuǎn)離人們的生活，深藏于歷史的博物館中。

頤和園佛香閣“云外天香”匾額

梁柱間文脈

“以匾研史，可當(dāng)佐證；以匾研詩(shī)，可得詩(shī)眼；以匾學(xué)書，可行筆髓?！必翌~雖小，卻融匯了辭賦詩(shī)文、書法雕刻、繪畫篆印等豐富的文化信息，是中國(guó)文辭之美、書法之美與工藝之美的集大成者，具有珍貴的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。

在歷史的長(zhǎng)河中，那些小小的匾額，猶如穿行的一葉葉扁舟，讓古人與來(lái)者相遇，讓文化和思想相撞，留下了諸多漣漪。

在如今的天安門跟正陽(yáng)門之間，曾經(jīng)矗立著一座“國(guó)門”。隨著朝代的更迭，這座城門上的匾額也多次更換，由“大明門”匾額變?yōu)椤按笄彘T”匾額，又變?yōu)椤爸腥A門”匾額?？梢哉f(shuō)，這些匾額見證了中國(guó)封建社會(huì)最后幾百年的輝煌與落沒。

關(guān)于更換匾額，還有一個(gè)小插曲：民國(guó)成立后更換這座城門的匾額時(shí)，原本是想把青金石制作的“大清門”匾額翻過(guò)來(lái)，在其背面雕刻上“中華門”三個(gè)字。誰(shuí)知拆下來(lái)后發(fā)現(xiàn)，石匾的背面赫然刻著“大明門”三個(gè)字，于是只好緊急趕制了一塊木匾掛了上去。

匾額是高雅的文化向?qū)?，由款識(shí)和匾文組成。雖然字?jǐn)?shù)不多，但匾額上的文字卻凝練自中國(guó)傳統(tǒng)文化中博大精深的經(jīng)史子集，以及浩如煙海的詩(shī)詞歌賦。因此，匾文往往都精妙如詩(shī)眼，精致儒雅，意境深遠(yuǎn)，字字珠璣。

蘇州留園“古木交柯”匾額

自古以來(lái)，給亭臺(tái)樓榭題匾額是中國(guó)建筑文化的一項(xiàng)傳統(tǒng)?！都t樓夢(mèng)》中的榮國(guó)府二老爺賈政認(rèn)為“偌大景致，若干亭榭，無(wú)字標(biāo)題，恁是花柳山水也斷不能生色”。《紅樓夢(mèng)》第十七回中就記載了大觀園建成后，賈政帶著門下一眾清客和寶玉一起游園，為各處景觀擬匾題聯(lián)的故事。于是就有了“有鳳來(lái)儀”“蘅芷清芬”等大觀園各處最初的匾額。

除了簡(jiǎn)練而傳神的文字，匾額最為稱道的就是其在書法方面的大成。匾額或掛在殿堂宅門裝點(diǎn)門楣，或懸于書齋學(xué)堂表明心志，或用作招牌攬客揚(yáng)名，因而一般是由書法好的高官大儒或者有聲望和德行的名人來(lái)題寫。

匾額書法寫的是大字，屬于榜書的范疇。榜書就是“秦書八體”中的署書。匾額書法絕不是把小字寫成大字這么簡(jiǎn)單。清末民初政治家、思想家康有為曾說(shuō)：“（榜書）作之與小字不同，自古為難。一曰執(zhí)筆不同，二曰運(yùn)管不同，三曰立身驟變，四曰臨仿難周，五曰筆毫難精。”西漢名相蕭何曾受命為未央宮題寫匾額。為了寫好此匾，他整整琢磨了三個(gè)月，才最終寫下了“未央宮”三個(gè)氣勢(shì)雄渾的篆字。

“曲徑通幽”匾額

多出一橫的“避暑山莊”匾額

“點(diǎn)”錯(cuò)位置的“風(fēng)流宛在”匾額

清末民初政治家、思想家康有為曾說(shuō):『（榜書）作之與小字不同，自古為難。一曰執(zhí)筆不同，二曰運(yùn)管不同，三曰立身驟變，四曰臨仿難周，五曰筆毫難精?！?/p>

中國(guó)建筑種類多樣，與之相配的匾額上的榜書也由不同的書體寫就，一般常用的字體為楷書、隸書、行書等，其中又以楷書中筆畫粗壯、氣魄雄偉的顏體最多。但無(wú)論何種書體，匾額中的榜書有一個(gè)共同的要求—字要品相高雅，雍容大度。

在中國(guó)眾多的匾額中，也有一些“美麗”的意外：一些匾額上“堂而皇之”地寫著錯(cuò)別字，而且至今仍高懸在門楣和廳堂之中。

最著名的錯(cuò)別字就是康熙皇帝御筆親題的承德避暑山莊門樓上方的“避暑山莊”匾額。細(xì)看之下，“避”字右邊的“辛”下部多寫了一橫。這么明顯的錯(cuò)誤怎么沒人發(fā)現(xiàn)？有種說(shuō)法是這個(gè)匾額是皇帝御筆親題，沒人敢提醒，還有種說(shuō)法是康熙忌諱“避”字有“逃避”的意思，故意加上一橫來(lái)避諱。

江蘇揚(yáng)州大明寺平山堂中的“風(fēng)流宛在”匾額也是個(gè)錯(cuò)字匾。“風(fēng)流宛在”中的“流”字少寫了一點(diǎn)，“在”字多寫了一點(diǎn)。此匾是清朝光緒初年兩江總督劉坤一所作，為的是追念在揚(yáng)州做過(guò)官的歐陽(yáng)修。歐陽(yáng)修在揚(yáng)州時(shí)是個(gè)“風(fēng)流太守”。劉坤故意寫錯(cuò)，是希望歐陽(yáng)修少點(diǎn)風(fēng)流，多點(diǎn)實(shí)在。雖然四個(gè)字劉坤一錯(cuò)了兩個(gè)，但卻錯(cuò)得巧妙，錯(cuò)得有哲理。

總而言之，在高中物理教學(xué)中，想要提高教學(xué)的有效性，就需要教師結(jié)合教學(xué)實(shí)際探索。通過(guò)不斷實(shí)踐、反思，從興趣激發(fā)、實(shí)驗(yàn)引導(dǎo)、融入故事等多個(gè)方面思考，優(yōu)化傳統(tǒng)教學(xué)的同時(shí)，讓學(xué)生可以更加深入地學(xué)習(xí)物理知識(shí)，從而提高教學(xué)的有效性，提升高中物理教學(xué)質(zhì)量。此外，教師還需要結(jié)合教學(xué)改革的要求思考，綜合學(xué)生需求，完善教學(xué)的方法，繼而提升教學(xué)有效性。

門楣上家國(guó)

北京故宮慈寧宮正門“慈寧門”匾額。匾文用滿文、蒙文、漢文書寫，且漢文用篆體書寫，這在北京故宮的匾額中比較少見。

在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，匾額作為一個(gè)顯要的載體，通過(guò)凝練而寓意深邃的文字，公示天下，昭示萬(wàn)眾，將統(tǒng)一的道德觀、價(jià)值觀、人生觀逐漸滲透至社會(huì)的每個(gè)角落，展現(xiàn)了封建統(tǒng)治和社會(huì)教化中最溫柔的一面。它將每個(gè)家庭團(tuán)結(jié)在一起，將整個(gè)國(guó)家凝聚在一起，成為古代中國(guó)以文治國(guó)的一種重要手段。

中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)講究“詩(shī)以言志”“文以載道”“教以化之”，匾額上的文字亦是如此。北京故宮博物院至今仍保存著不少皇帝親題的匾額，其中很多都彰顯了帝王的治世哲學(xué)。北京故宮太和殿正中懸掛著乾隆皇帝御筆親題的“建極綏猷”匾額。所謂“建極綏猷”，意為皇帝應(yīng)上體天道，下順民意，用中正的法則治理國(guó)家。保和殿中懸掛的“皇建有極”匾額也是乾隆皇帝所寫。這個(gè)匾有強(qiáng)調(diào)皇權(quán)之意，說(shuō)的是應(yīng)該由天子來(lái)建立中正這一天下最高的準(zhǔn)則。交泰殿中的“無(wú)為”匾額為康熙皇帝所題?！盁o(wú)為”是道家的思想，康熙以這兩個(gè)字告誡帝王要順應(yīng)天道，體恤民情，與民休息。

其實(shí)，在我國(guó)很多地方都可以見到御賜的匾額，朝廷以此來(lái)表示對(duì)地方的重視和關(guān)懷，以穩(wěn)固政權(quán)。云南木府議事廳外掛有明朝開國(guó)皇帝朱元璋、永樂皇帝朱棣和嘉靖皇帝朱厚熜欽賜給木氏土司的三塊匾額。匾文均是“誠(chéng)心報(bào)國(guó)”。西藏布達(dá)拉宮白宮東大殿里，至今仍懸掛著清朝同治皇帝御筆親書的“振錫綏疆”匾額；在紅宮西大殿里懸掛著清朝乾隆皇帝御筆親書的“涌蓮初地”匾額。

朱元璋深知治國(guó)之要是以教化為先。為了教化人民，促進(jìn)社會(huì)和睦，他于洪武三十年（1397年）頒布了內(nèi)容為“孝敬父母、尊敬長(zhǎng)上、和睦鄉(xiāng)里、教訓(xùn)子孫、各安生理、毋作非為 ”的“圣諭六言”。這道圣諭后來(lái)通過(guò)各種方式在全國(guó)廣泛傳播，其中便有“圣諭六言”匾額。

除了皇帝親自題寫或頒發(fā)匾額進(jìn)行宣傳教化以外，早在秦漢時(shí)期就逐漸形成了一種旌表制度，即以賜匾的方式來(lái)表彰民間有德行的普通百姓。民間將節(jié)婦、孝子、賢人等人推舉給地方，再由地方上報(bào)給朝廷。朝廷在獲準(zhǔn)后會(huì)賜匾額或造石坊來(lái)宣

云南木府議事廳的三塊“誠(chéng)心報(bào)國(guó)”匾額，由明朝三位皇帝分別賜予。

在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，匾額作為一個(gè)顯要的載體，通過(guò)凝練而寓意深邃的文字，公示天下，昭示萬(wàn)眾，將統(tǒng)一的道德觀、價(jià)值觀、人生觀逐漸滲透至社會(huì)的每個(gè)角落，展現(xiàn)了封建統(tǒng)治和社會(huì)教化中溫柔的一面。揚(yáng)其德行?！逗鬂h書·百官志》里說(shuō)：“三老掌教化。凡有孝子、順孫、貞女、義婦，讓財(cái)救患，及學(xué)士為民法式者，皆匾表其門，以興善行?！鼻宄瘯r(shí)，大清的律例規(guī)定凡是達(dá)到高壽之人、孝子節(jié)婦和對(duì)朝廷做出貢獻(xiàn)的人，各級(jí)政府都可以以匾額的形式對(duì)其進(jìn)行表彰。

如今，在安徽省歙縣鄭村鎮(zhèn)棠樾村村外，矗立著鮑象賢尚書坊、鮑逢昌孝子坊、鮑文淵妻節(jié)孝坊、樂善好施坊、鮑文齡妻汪氏節(jié)孝坊、慈孝里坊、鮑燦忠孝坊7座牌坊。這些牌坊建于明清時(shí)期，是官府依照旌表制度用來(lái)表彰當(dāng)?shù)仵U氏家族中有著忠、孝、節(jié)、義等品德的人的。雖然歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)霜，但牌坊上仍可見“矢貞全孝”“立節(jié)完孤”“樂善好施”等匾文。

旌表制度給普通人提供了獲得巨大榮譽(yù)的機(jī)會(huì)。而匾額作為美好德行的象征，成為老百姓自我教化的動(dòng)力，同時(shí)也在客觀上起了凈化民風(fēng)、維護(hù)地方安定的作用。

當(dāng)旌表制度延續(xù)到隋唐時(shí)期，中國(guó)選拔人才慢慢進(jìn)入了科舉時(shí)代。古人將金榜題名視為人生三大快事之一。多少學(xué)子為此青燈黃卷，苦讀幾十載。為了激勵(lì)學(xué)子走讀書報(bào)國(guó)之路，匾額再一次成為榮譽(yù)的象征，被國(guó)家獎(jiǎng)授給考取功名的學(xué)子。

中國(guó)的科舉制度采用的是分級(jí)取士的選拔方法。秀才匾、舉人匾、進(jìn)士匾等匾額清晰構(gòu)成了中國(guó)古代讀書人的仕途遞進(jìn)之路。這些匾額多由朝廷中才學(xué)出眾且德高望重之人所寫。文辭自然是引經(jīng)據(jù)典，極盡鼓勵(lì)贊賞之意。比如，“聲振辟雍”意為稱贊受匾人學(xué)識(shí)淵博，聲名享譽(yù)學(xué)堂；“浪躍三千”是夸獎(jiǎng)受匾人學(xué)習(xí)成績(jī)非同一般，祝賀其躍過(guò)龍門；“敷對(duì)大廷”是祝愿受匾人早日在殿試中施展才華，高中狀元；“蘭桂騰芳”與“蘭桂齊芳”意思相近，表示受匾人的家族人才輩出，考取功名的人很多。

科舉匾額作為彰顯功名的象征和光耀門楣的物證，一般會(huì)被懸掛在大門、廳堂、祠堂等家中最顯要的地方，成為家族乃至地方的榮耀，刺激更多的年輕學(xué)子踏上追求功名的科舉之路。

浙江東陽(yáng)盧宅“大夫第”匾額

從一個(gè)人的才情與氣節(jié)，到一個(gè)家族的家風(fēng)家道，到一個(gè)國(guó)家的治國(guó)之策，小小的匾額呵護(hù)著中國(guó)文化最核心的道德與大義，串聯(lián)起了家國(guó)天下。它片辭數(shù)語(yǔ)，著墨不多，靜默不言，卻呈蔚為大觀的文化之景，令人肅然起敬。

中國(guó)歷來(lái)就有“家國(guó)相通”的觀念，在這樣的環(huán)境之下，許多家族將朝廷提倡的道德標(biāo)準(zhǔn)融入了自己的家規(guī)族訓(xùn)之中，并懸掛于門楣之上，還將彰顯功名的匾額鄭重地懸掛在祠堂之中。

有“晉商翹楚”之稱的山西喬家在200余年的輝煌中形成了自己的經(jīng)商處世之道和家風(fēng)家道，從其宅院懸掛的匾額上就可見一斑。掛在中堂大門閣樓上的“履中蹈和”匾額，意思是秉承中庸之道，以和為貴，中正謙和?！盀樯谱顦贰必翌~懸掛于筒樓院的二樓上，意為勸誡子孫不能只顧一己之利，要積德行善，助人為樂?！皶?huì)芳”匾懸于喬家私塾院正堂門樓上，荷葉狀的匾額與古典門樓建筑相互輝映，表達(dá)了喬家見賢思齊，會(huì)聚賢德人才之意。

從一個(gè)人的才情與氣節(jié)，到一個(gè)家族的家風(fēng)家道，到一個(gè)國(guó)家的治國(guó)之策，小小的匾額呵護(hù)著中國(guó)文化最核心的道德與大義，串聯(lián)起了家國(guó)天下。它片辭數(shù)語(yǔ)，著墨不多，靜默不言，卻呈蔚為大觀的文化之景，令人肅然起敬。