古代傳統(tǒng)文化對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟建設(shè)的積極作用

孫海榮+李智水

摘要：城市的發(fā)展有快有慢，無論是近代發(fā)展起來的城市還是擁有幾千年歷史的古老城市都離不開經(jīng)濟的發(fā)展，一個城市是否發(fā)展快速，主要看該城市是否善于利用它的自身條件。而擁有幾千年歷史的文化城更應(yīng)該好好利用它的文化底蘊發(fā)展它的經(jīng)濟。揚州就是一個很好的例子，它發(fā)展了它的傳統(tǒng)文化，也就是很好地發(fā)展了它的經(jīng)濟。

關(guān)鍵詞：文化；經(jīng)濟；發(fā)展

1古代傳統(tǒng)文化的概述

1.1古代傳統(tǒng)文化的含義

“文化是指人類在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和，具體的來說是指人類的科技、思想、文學(xué)、藝術(shù)、體育、教育等諸多方面所取得的成就?！?/p>

文化是一種社會現(xiàn)象，具有鮮明的時代性。一定文化是對一定社會政治和經(jīng)濟的反映，它以物質(zhì)文明為基礎(chǔ)，隨著社會物質(zhì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會物質(zhì)的發(fā)展而發(fā)展。文化的發(fā)展具有連續(xù)性，同時又具有明顯的階段性。社會文化是連續(xù)的，它是一個階段在之前階段上的發(fā)展，這一時期的文化會有上一時期文化的特征，它不是獨立的而是相互連接，連續(xù)發(fā)生的，同時它又具有鮮明的階段性，它代表的是當(dāng)時社會的特征，不能代表過去也不能代表未來，只是它在該階段的一個現(xiàn)實的反應(yīng)，一個階段性的。文化不僅具有以上兩個特征，它還具有民族性和階級性的特征。不同民族，會有不同的文化，民族在語言、服飾、飲食等等方面都不同。因而文化也是不同的。文化是一個時期一個民族地區(qū)的反應(yīng)，該民族的文化是適合該民族的而不適用于另一個民族。文化也是一種意識形態(tài)，是上層建筑的一個重要組成部分，所以統(tǒng)治階級是利用文化為其服務(wù)，為其實現(xiàn)統(tǒng)治而存在。因此文化也是具有階級性，是統(tǒng)治階級的一個工具。

從一般意義上講，中國古代傳統(tǒng)文化是指1840年鴉片戰(zhàn)爭以前的中國文化，該時期歷史悠久，文化燦爛，是中國古代智者和人民大眾的智慧結(jié)晶?！皞鹘y(tǒng)文化所蘊含的思維方式、價值觀念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)?！?/p>

1.2古代文化與當(dāng)代社會的關(guān)系

人類發(fā)展從古至今，人們的物質(zhì)生活與精神生活是緊密聯(lián)系。一個地區(qū)是否將它的傳統(tǒng)文化好好地利用發(fā)展與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟是否得到很好的發(fā)展有著很大聯(lián)系。如果一個地區(qū)很好地發(fā)展它的傳統(tǒng)文化，那么勢必它的經(jīng)濟發(fā)展也會得到相當(dāng)大的發(fā)展，也就是說古代傳統(tǒng)文化對于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟建設(shè)有著積極的推動作用。

中國是古老文化的王國，是一個華夏文明國，它是由我國國內(nèi)多姿多彩的各種地域文化構(gòu)成的。我們偉大的祖國幅員遼闊，南方是魚米之鄉(xiāng)、北國是黃土高原、東部是滄海碣石、西域是大漠孤煙，形成了各具特色豐富多彩的不同性格心理與不同文化風(fēng)貌。而揚州文化，就是我國大家庭中歷史最悠久、內(nèi)涵最豐富、特征最鮮明最具代表性的地域文化之一。

2以揚州三類文化為例

揚州成為2010年上海世博會城市最佳實踐區(qū)，其參展主題為“古城保護”，在參展方案中重點突出揚州古城保護和深厚文化內(nèi)涵這一主題，充分彰顯其古城風(fēng)韻。揚州之所以獲此殊榮，一個重要原因就是揚州懂得如何發(fā)展它的傳統(tǒng)文化。揚州文化滲透在生活的方方面面，筆者從以下三個領(lǐng)域的文化入手，分析揚州傳統(tǒng)文化對其經(jīng)濟建設(shè)的作用。

2.1揚州飲食文化及其對經(jīng)濟建設(shè)的作用

飲食文化是傳統(tǒng)文化的一個重要方面。揚州菜是維揚菜系，又叫淮揚菜系，它是中國傳統(tǒng)飲食文化中享譽中外的魯、揚、川、粵四大菜系之一。其中揚菜更是以色、香、味、行的特點著稱。揚菜始于漢、興于唐，盛于清。鹽商董岳薦撰《童氏食規(guī)》是一部以記錄維揚菜系的專著，后編入名著《調(diào)鼎集》中；李斗在《揚州畫舫錄》中記載揚州餐館五十余家的經(jīng)營特點各品種特色；清袁枚著《隨園食單》對幾十種維揚菜點進行了全面的總結(jié)。而中國的名著《紅樓夢》，也寫到了揚菜。書中所寫的美食，是以南味為主，兼顧北味，實屬南北皆宜的維揚風(fēng)味菜系，從而更豐富了揚州飲食文化，使得揚州的飲食文化為更多的人知曉，更多的人去研究。揚州的飲食文化還表現(xiàn)在它的特色小吃上，欣賞揚州不僅要觀賞旅游景點，買特色產(chǎn)品，更要品嘗揚州的特色傳統(tǒng)小吃，如揚州炒飯、富春包子、揚州醬菜等，在品嘗美食中，感受揚州人的生活，體會揚州深遠的歷史文化。

從古代到現(xiàn)代，揚州在飲食方面一直在繼承前人的基礎(chǔ)上在創(chuàng)新，揚州大學(xué)因地制宜專設(shè)“旅游烹飪學(xué)院”，結(jié)合現(xiàn)代烹飪營養(yǎng)學(xué)、食品科學(xué)，進一步挖掘傳統(tǒng)美食中的精華，為揚州的飲食文化培養(yǎng)專業(yè)的現(xiàn)代化人才。正是揚州懂得發(fā)展它的飲食文化，讓揚州的飲食享譽全國甚至是全世界。

2.2揚州旅游文化及其對經(jīng)濟建設(shè)的作用

揚州是一個優(yōu)秀的旅游城市，是一座有著2500年歷史的著名文化古城，古運河畔，風(fēng)景秀麗，自古有“煙花三月下?lián)P州”之美稱，文人騷客為之陶醉，更有“天下三分明月夜，二分無賴是揚州”，把對揚州的仰慕描繪到了極致。從名揚中外的瘦西湖到被揚州人稱為“雙東”的東關(guān)街和東圈門的典型明清文化區(qū)，再到古城揚州北郊的千年古剎大明寺，直至而今日濃縮揚州文化精華的揚州博物館，典藏揚州這個中國古代重要商業(yè)都會的歷史文物三萬多件，有漢代漆器、玉器、銅器、陶器、中晚唐的瓷器以及以揚州八怪為主的清代書畫等。所有的文化古跡，都訴說著揚州千年古城的歷史，吸引著無數(shù)游人趨之若鶩。

揚州之所以有如此高的旅游價值，除其豐富的旅游資源外，與該市對古城的重視和保護有很大關(guān)系。1949年1月25日揚州解放，就發(fā)出了保護名勝古跡的“一號通令”；1986年，揚州又與長沙、曲阜等城市一道率先倡議成立名城研究會，以推動名城保護的研究和探索；1992年，揚州市委市政府進一步提出“跳出老城建新城”，有力地保護了揚州的古城區(qū)；2000年，揚州市人大作出決定，在老城區(qū)保護專項詳細規(guī)劃出臺前，停止老城區(qū)內(nèi)的任何開放性建設(shè)。

2.3揚州戲曲文化及其對經(jīng)濟建設(shè)的作用endprint

揚州在歷史上有著悠久而深厚的戲曲藝術(shù)傳統(tǒng)，發(fā)達的交通和繁榮的經(jīng)濟，營造了揚州優(yōu)越的戲曲文化生長環(huán)境，使揚州幾度成為南方戲曲中心。清代四大徽班從揚州進京，對京劇的誕生起到了重要作用。今天，揚州的戲曲百花園中可謂五彩繽紛，有揚劇、揚州木偶戲、揚州評話、揚州彈詞、揚州清曲、揚州道情等多種不同藝術(shù)形式。以揚州清曲為例，揚州清曲是揚州曲藝的一種，始于元，成于明，盛于清，至今已有600多年的歷史。揚州清曲南北交融，是具有鮮明地方特色的江蘇省代表性民間曲種之一，也是我國歷史最為悠久的曲藝品種之一，有500多種曲目，140多個曲牌。揚州在中國戲曲史中的顯赫地位以及揚州地方戲曲的豐富種類，在全國歷史文化名城中屈指可數(shù)，做好保護和傳承地方戲曲的工作是揚州人面對的又一課題。

3古代文化作用的辯證分析

3.1古代文化的積極作用

事實亦證明，一個國家走上民族振興，走向現(xiàn)代化，無不是從弘揚民族精神做起。民族精神是民族之魂。否定傳統(tǒng)文化，必然抹煞民族精神。

辯證唯物主義認為，物質(zhì)對意識起著決定作用，但是意識對于物質(zhì)有著反作用。古代文化產(chǎn)生于當(dāng)時的社會歷史背景之下，是當(dāng)時時代的產(chǎn)物，但作為一種意識形態(tài)一經(jīng)形成則具有了相對的獨立性和傳承性，并能對于社會發(fā)展產(chǎn)生不可替代的反作用。即使跨越歷史，作為人類文明進化的傳統(tǒng)文化也能推動著現(xiàn)代文化的發(fā)展，它能通過文化的創(chuàng)新，創(chuàng)造新的文化更好地為社會服務(wù)?！耙粋€社會的發(fā)展反映著該社會的文化發(fā)展，同樣—個社會文化的發(fā)展能更好地推動該社會的發(fā)展。”

3.2古代文化的消極作用

正因為古代文化根植歷史，而當(dāng)時的社會背景已經(jīng)被歷史所淘汰，因此古代文化必須進行革新才能加以運用?！耙庾R對于物質(zhì)有著反作用，它能促進社會的發(fā)展，但是也能導(dǎo)致社會的倒退?！睕]有利用好文化的作用，沒有發(fā)展好文化，如果只是一味地停留在原有文化的基礎(chǔ)之上，或者是利用了沒落的、腐朽的、愚昧的文化，那么社會就會倒退。因為那些糟粕的文化會給社會帶來錯誤觀念、錯誤思想甚至形成錯誤路線，這不僅會給他人造成極壞的印象，而且會成為經(jīng)濟發(fā)展的巨大障礙，阻礙社會主義建設(shè)的進程。

3.3對古代文化要取其精華，去其糟粕

對待中國古代傳統(tǒng)文化的態(tài)度問題，近代以來一直存在著兩種對立的思想傾向：一是國粹派，認為中國傳統(tǒng)文化一切都好，甚至對二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派，把中國落后的一切根源歸之于文化傳統(tǒng)，主張完全拋棄中國的傳統(tǒng)文化而全盤西化。這兩種觀點都是錯誤的，我們對待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度和方法應(yīng)該是“古為今用，批判繼承”。但是如何進行“古為今用，批判繼承”呢？我們認為：

第一，對那些在長期歷史實踐中形成的優(yōu)秀價值原則，可以轉(zhuǎn)化為時代精神來繼承，尤其是強調(diào)統(tǒng)一的思想傳統(tǒng)，更具有現(xiàn)實意義。

第二，對有些內(nèi)容可抽去其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。

第三，對傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。如“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級觀等。

總之在現(xiàn)代社會對于古代文化我們要認真對待，對于精華的部分我們要保留，要汲取，要在它的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，更好地為社會服務(wù)，為社會經(jīng)濟的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。而對于糟粕的部分要去除，要懂得舍棄，只有舍棄了糟粕才懂得去更好的發(fā)展，不要讓糟粕的部分拖了社會發(fā)展的后腿。endprint