印尼華人家庭宗教信仰現(xiàn)狀分析
——基于對雅加達500余名華裔青少年的調(diào)查

○沈 玲

印尼華人家庭宗教信仰現(xiàn)狀分析
——基于對雅加達500余名華裔青少年的調(diào)查

○沈 玲

通過對印尼雅加達五百余名新生代華裔青少年及其家庭宗教信仰的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，印尼華人家庭三代人中每一代都存在著多種宗教信仰，印尼華人家庭宗教信仰呈現(xiàn)多元化局面。在印尼華人家庭中，佛教與孔教信仰者的比例與代際關(guān)系呈正相關(guān)。在所有宗教信仰者中，佛教信仰者的比例最高。但調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，印尼華人佛教徒正呈代際遞減趨勢。而華人家庭中信仰基督教、天主教的比例隨著代際關(guān)系的下降呈增長趨勢。在華人家庭祖孫三代人之間，父輩中伊斯蘭教信仰者最多。在華人家庭三代人中，仍有極少數(shù)道教信仰者,不過道教信仰者比例的代際間變化不明顯。不少新生代華裔仍保留著華人意識，有回祖籍地探親或祭祖的愿望。調(diào)查顯示印尼新生代華裔愿意超越宗教信仰等差異與印尼本地人通婚，新生代華裔仍保持著一定的民族文化認同。

印尼華人家庭；宗教信仰；新生代華裔；文化認同

一 引言

印尼是一個信仰多宗教的國家，印尼政府規(guī)定每一位印尼公民都必須信仰一個宗教，伊斯蘭教、基督教、天主教、佛教、印度教、孔教是印尼政府承認的幾大宗教。關(guān)于印尼華人的宗教信仰已有不少學(xué)者做了探討。如廖建裕、孔遠志、王愛平等學(xué)者研究了孔教這一充滿中國文化色彩的宗教的興衰發(fā)展，許國棟、張禹東等學(xué)者從國家政策層面對印尼華人的宗教問題進行了較為宏觀的分析。許國棟《從華人的宗教信仰探討印度尼西亞的同化政策》*許國棟：《從華人的宗教信仰探討印度尼西亞的同化政策》，《華僑華人歷史研究》1992年第1期，第20—26頁。一文通過探索印尼華人如何通過宗教信仰來保存民族文化，維持民族特性等剖析了印尼全面同化政策的成敗以及印尼華人宗教的前景問題。張禹東《印度尼西亞全面同化政策下的華人宗教文化》*張禹東:《印度尼西亞全面同化政策下的華人宗教文化》，《華僑大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2000年第3期，第116—113頁。一文則從印尼同化政策入手對印尼華人宗教文化的特點進行了總結(jié)。還有學(xué)者如王愛平在調(diào)查分析印尼華裔青少年中華文化認同時對華人的宗教信仰問題有所談及。實際上，宗教是一個民族文化傳統(tǒng)的組成之一，宗教中體現(xiàn)的不只是一種信念，更蘊含有本民族的特性。1967年12月蘇哈托頒布《關(guān)于華人宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣十四號總統(tǒng)決定書》。決定書中說：“源自華人祖先故土的華人宗教信仰和習(xí)俗，以及它們的各種表現(xiàn)形式，可能會對印尼公民的心理、精神和道德產(chǎn)生不自然的影響，因而妨礙同化的自然趨向?！边@一決定書從側(cè)面說明了宗教對保存本民族傳統(tǒng)的作用。也正因為這一原因，印尼政府千方百計地取消華人的宗教信仰?，F(xiàn)在據(jù)《關(guān)于華人宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣十四號總統(tǒng)決定書》頒布已經(jīng)近五十年過去了，而且印尼自1998年蘇哈托政府下臺后，哈比比過渡政府、瓦西德政府、梅加瓦蒂政府相繼廢止了一些針對華人的歧視性法律法規(guī)和對華人歧視性的稱呼，開始執(zhí)行視華人為印尼社會平等一員的多元文化政策。那么，現(xiàn)在印尼華人的宗教信仰現(xiàn)狀如何？代際之間又有怎樣的變化？針對這一問題，本調(diào)查組以印尼新生代華裔青少年為主要調(diào)查對象，對印尼新生代華裔及其家庭成員的宗教信仰等情況進行了調(diào)查。

二 調(diào)查情況說明

自2012年7月開始，筆者隨機抽取印尼首都雅加達地區(qū)的五所華校就新生代華裔的民族文化認同問題進行了問卷調(diào)查。問卷共有21大題，108小題，內(nèi)容涉及被試對象的個人情況、宗教、語言、文化等方面。除個別題目不涉及爺爺、父母外，其他題目均有對被調(diào)查者的家庭成員的調(diào)查，努力在對華人家庭三代人之間的對比中發(fā)現(xiàn)新生代華裔在宗教信仰、語言、文化等方面的新變化。其中有關(guān)宗教的問題有2大題，7小題，本文僅就調(diào)查中涉及的印尼華人家庭的宗教信仰現(xiàn)狀展開討論。

本調(diào)查共發(fā)放問卷552份，回收問卷552份，回收率100%，其中有效問卷547份，有效率99.1%。本調(diào)查問卷分別設(shè)有漢語版和印尼語版，新生代華裔青少年或因自身漢語水平原因或因閱讀習(xí)慣，均選擇印尼語版問卷進行作答。

本調(diào)查對象新生代華裔青少年的基本情況分析如下：

男生275人，占50.21%；女生272人，占49.79%。印尼籍524名，占95.75%,其中印尼籍華人375人，印尼籍華人混血兒149人；中國籍23名，占4.25%,其中華人混血兒9人。從新生代華裔青少年學(xué)歷情況來看，有492位調(diào)查者填寫了此題，其中大學(xué)生8人,占1.63%；高中生282名,占57.32%；初中生196人,占39.84%；小學(xué)生2人,占0.4%；其他4人。

調(diào)查問卷顯示，新生代華裔青少年父母多數(shù)從事商業(yè)活動，其中，310名新生代華裔青少年家庭情況一般，占56.73%；189名新生代華裔青少年家庭經(jīng)濟情況很好，占34.58%；28名新生代華裔青少年選擇了不好說，15人的家庭經(jīng)濟情況不太好，來自富裕家庭只有5人。

所有新生代華裔青少年均生于1990年以后，按2013年時的統(tǒng)計，年齡最大者23歲，最小者11歲，平均年齡15.08歲。學(xué)習(xí)漢語最長的達18年，最少的為1年，平均學(xué)習(xí)漢語7年。從本次調(diào)查問卷的填寫語言發(fā)現(xiàn)，能熟練運用漢語的人并不多，只有7.99%的新生代華裔青少年參加過“漢語橋”“中華知識競賽”之類的活動。他們的爺爺均出生在上個世紀40-50年代，父母出生在上個世紀60-70年代，并且本調(diào)查中的華人家庭祖輩與父輩普遍教育層次不高，因蘇哈托政府的強制同化政策，華人家庭的祖輩與父輩中受過大學(xué)教育的比例分別為10.34%、19.44%(父親)和15.88%(母親)，大多數(shù)人的文化程度為高中及以下。

三 印尼華人家庭祖孫三代宗教信仰現(xiàn)狀分析

(一)印尼華人家庭祖孫三代宗教信仰總體情況

表1華人家庭宗教信仰情況

宗教信仰者 所占比例(%) 宗教調(diào)查對象 佛教孔教基督教伊斯蘭教道教天主教爺爺633125316040660747父親47572931462710631042母親387663937322890411423青少年274722251111621011657

表1顯示，印尼華人家庭祖孫三代的宗教信仰情況較為復(fù)雜。印尼華人家庭的宗教信仰呈現(xiàn)多樣化與變動的趨勢。佛教、孔教信仰者的比例從高到低依次是祖輩、父輩、新生代華裔(孫輩)。基督教、天主教的信仰者按比例從高到低依次為新生代華裔、父輩、祖輩。有極少的華人家庭信仰伊斯蘭教和道教。華人家庭代際間各種宗教信仰的比例并不對等，這表明祖、父、孫三代人的宗教信仰不完全相同，就印尼華人家庭而言，宗教信仰沒有必然的傳承性屬性，上一代的宗教信仰不一定影響到下一代。

在本次調(diào)查的雅加達華人家庭中，祖輩信仰佛教的人數(shù)比例最高(63.3%)，其次是基督教、孔教、天主教和伊斯蘭教；父輩中，無論父親還是母親，信仰佛教的人數(shù)比例都是最高的，其他依次是基督教、天主教、孔教、伊斯蘭教和道教；新生代華裔的宗教信仰者按比例從高到低依次為：基督教、佛教、天主教、孔教、伊斯蘭教和道教。

印尼是信仰多宗教的國家，官方認可的合法宗教幾度變更。1965年，蘇加諾政府承認伊斯蘭教、天主教、佛教、新教(基督教)、印度教和孔教為合法宗教。1978年底，蘇哈托政府頒布第477號決定書，將合法宗教改成五種，孔教被排除在合法宗教之外。2000年瓦希德政府取消1978年第477號令中關(guān)于宗教的決定，孔教再度被視為合法宗教，自此，印尼合法宗教恢復(fù)成六種?！坝∧崛A人的宗教有悠久的歷史。其主體是中國傳統(tǒng)宗教(佛教、道教和孔教)和崇拜祖先等傳統(tǒng)信仰?！?孔遠志:《印尼華人與宗教》，《東方論壇》1994年第1期，第34頁。本調(diào)查選擇了印尼六種合法宗教中的五種宗教進行調(diào)查，之所以排除印度教，主要是因為印尼印度教信徒不在多數(shù)，且主要集中在巴厘島和龍目島西部，而本調(diào)查主要針對雅加達地區(qū)的華人展開，故在問卷設(shè)計時將印度教排除在外。又因為道教是最具中華文化色彩的宗教，故問卷中加入了對道教信仰的考察。

從對五百余名新生代華裔青少年及其所在的華人家庭的宗教信仰調(diào)查看，印尼華人家庭三代人中每一代都存在著多種宗教信仰。這表明由于歷史上印尼強制性同化政策的影響，印尼華人家庭宗教信仰呈現(xiàn)多元化局面?！叭A人在長期的生存發(fā)展中，在與其他民族文化的互相激蕩、沖突和融合的過程中，逐步形成了多元異質(zhì)的宗教信仰。宗教信仰的多元性是東南亞華人社會的一大特征。但由于印尼強制性同化政策的作用，華人宗教文化多元性特別是異質(zhì)性表現(xiàn)得較為突出和充分。印尼華人的宗教信仰構(gòu)成中包括了印尼官方所認可的六大宗教。其中除了與中華傳統(tǒng)文化關(guān)系密切的大乘佛教、孔教等同質(zhì)性較強的宗教外，還包括伊斯蘭教、天主教、基督教(新教)、印度教等異質(zhì)性色彩較濃的宗教?！?張禹東:《印度尼西亞全面同化政策下的華人宗教文化》，《華僑大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2000年第3期，第108頁。

(二)印尼華人家庭幾種主要宗教信仰情況

圖2 華人家庭宗教信仰情況與代際關(guān)系折線圖

1.佛教

圖2表明，在印尼華人家庭中，佛教與孔教信仰情況與代際關(guān)系呈正相關(guān)，即輩份越高，佛教、孔教信仰者越多，輩份越低，佛教、孔教信仰者越少。

就印尼佛教而言，“隨著十六世紀伊斯蘭教傳遍印尼主要島嶼，華人成為佛教主體。現(xiàn)代印尼佛教組織流派眾多，情況復(fù)雜。近十年來，不少華人佛教徒改信‘日蓮正宗’教派。后者是日本的佛教宗派之一?！?孔遠志:《五大宗教在印尼》，《東南亞縱橫》1995年第2期，第40頁。日蓮宗是日本的佛教宗派，屬于大乘佛教，因此仍可以認為印尼主要流傳的是大乘佛教，華人信仰的絕大多數(shù)是大乘佛教。5世紀時佛教傳入印尼，16世紀中葉后印尼的佛教徒幾乎都是華人。“近20年來，華人佛教徒人數(shù)有所增加。1971年佛教徒109萬人，至1980年增至139萬人。1986-1987年間，印尼有佛教廟2，258座，向佛教徒分發(fā)17，500部佛經(jīng)?！?孔遠志：《印尼華人與宗教》，《東方論壇》1994年第1期，第36頁。

但是印尼的佛教徒并非我們慣常認為的佛教徒。在印尼因為政府采取的同化政策，有一些本來信仰孔教的華人不得不轉(zhuǎn)信佛教?！?971年，0.9%的印尼人口信仰佛教(1073088人)，而只有0.8%的人信仰孔教(954584人)。1979至1998年間，孔教未被認可，針對其的同化政策加強。因此，很多華人轉(zhuǎn)信佛教或其他非華人宗教?！?[印尼]廖建裕：《當(dāng)代印度尼西亞佛教與孔教的新發(fā)展》，《南洋資料譯叢》2012年第1期，第52頁。

本調(diào)查只選取了雅加達地區(qū)的華人進行了研究，從調(diào)查結(jié)果來看，華人家庭中包括祖輩、父輩和新生代華裔在內(nèi)，信仰佛教的總?cè)藬?shù)仍保持最高的比例。但調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，隨著時間的變化，印尼華人佛教徒正呈逐漸減少的趨勢。華人家庭中祖輩仍有63.3%的佛教徒，到父輩，新生代華裔的父母中平均有43.13%的人信仰佛教，但到孫輩，只有27.47%的人信仰佛教，比祖輩減少了近36%。可見現(xiàn)在印尼華人家庭中佛教信仰者的比例呈代際下降。

2.孔教

孔教是帶有一定中國文化色彩的宗教。20世紀以來，印尼的孔教信徒隨著國家政策的改變而發(fā)生變化。據(jù)調(diào)查，“1971年，0.9%的印尼人口信仰佛教(1073088人)，而只有0.8%的人信仰孔教(954584人)。1979至1998年間，孔教未被認可，針對其的同化政策加強。因此，很多華人轉(zhuǎn)信佛教或其他非華人宗教。2000年人口統(tǒng)計顯示佛教在總?cè)丝谥姓?.84%(1689173人)，其他宗教(五大宗教之外的宗教)的信徒比例僅占0.24%。如果該比例的一半為孔教信徒，那么2000年孔教信徒人口僅有281528人，與1971年相比信徒人數(shù)下降明顯?！?[印尼]廖建裕：《當(dāng)代印度尼西亞佛教與孔教的新發(fā)展》，第52—53頁。

從本調(diào)查來看，在印尼華人家庭三代人中，祖輩中孔教信仰者最多(12.53%)，其次是父親(7.29%)、母親(6.39%)，而新生代華裔中只有2.22%的人信仰孔教。三代人間，孔教信仰者的比例下降了10.31%。

3.基督教、天主教

不同于印尼華人家庭佛教信仰者的比例隨著代際關(guān)系的下降而減少，華人家庭中信仰基督教、天主教的比例則隨著代際關(guān)系的下降而呈增長趨勢。從圖2可以看出，在印尼華人家庭中，基督教、天主教信仰情況則與代際關(guān)系呈負相關(guān)，即，輩份越高，信仰者越少，輩份越低，信仰者越多。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，華人家庭中第三代華裔信仰基督教、天主教的比例都是最高的。第三代中基督教信徒數(shù)(51.11%)是第一代中基督徒信徒(16.04%)的三倍多，天主教徒比例(16.57%) 是第一代中天主教徒(7.7%)的兩倍多。

新生代華裔較其祖輩和父輩更多地選擇西方的宗教，而非本民族的宗教——孔教。這是因為孔教作為一種宗教在印尼的發(fā)展自上世紀70年代以后一度受到打壓，蘇哈托統(tǒng)治時期取消了孔教，孔教從公開變成地下活動和家庭活動，直到瓦西德政府上臺后才恢復(fù)合法地位，而“更糟糕的是，瓦希德下臺后，地方政府禁止身份證件中出現(xiàn)孔教。政府中反對孔教的勢力依然很強?！?[印尼]廖建裕：《當(dāng)代印度尼西亞佛教與孔教的新發(fā)展》，第52 頁。直到2006年孔教才正式重新公開活動，在印尼公民的身份證上才允許將之登記成為自己的宗教信仰。就新生代華裔青少年而言，這一群體多數(shù)為十幾歲的青少年，故其身份證上填寫孔教的可能性不太大?？捉淌艽驂旱氖聦嵖陀^上導(dǎo)致了華人基督徒的增多。正如有研究者指出的，“蘇哈托政府取締孔教成效明顯，截至2000年，孔教信徒人數(shù)可忽略不計。他們一部分變成佛教徒，但大部分轉(zhuǎn)信其他宗教。他們很有可能加入了基督教的行列。1965年軍事政變后，很多華人為了避免被迫害轉(zhuǎn)而信仰基督教，這已成為公開的秘密。盡管尚無官方數(shù)據(jù)統(tǒng)計，但華人基督教徒人數(shù)明顯增多，而且印尼基督教信徒總?cè)藬?shù)也同步增加。例如，據(jù)1971年人口統(tǒng)計，印尼人口的7.4%是基督教信徒，而2000年人口統(tǒng)計顯示這一比例增至8.9%。這一比例增加的主要原因是大量華人加入基督教?！?[印尼]廖建裕：《當(dāng)代印度尼西亞佛教與孔教的新發(fā)展》，第53 頁。盡管本調(diào)查是在2012年進行的，但從調(diào)查來看，印尼華人家庭新生代中基督徒增多這一結(jié)果從側(cè)面映證了12年前的人口統(tǒng)計結(jié)論。

另外，因印尼過去多年對華文教育和中華文化的全面封禁政策造成中文斷層，而孔教宣傳孔子思想需要借助語言之力，新生代華裔中文水平普遍不高，對他們來說，接受孔教思想存在一定的難度。再者，新生代華裔選擇信仰基督教也是因為想借這一宗教來提高他們的英文水平，從這一實際目的出發(fā)，一半以上的新生代華裔選擇信仰基督教和天主教。

4.伊斯蘭教

從圖2可以看出，印尼華人家庭三代人中，伊斯蘭教信仰與代際關(guān)系呈曲線變化，即在華人家庭祖孫三代人之間，父輩這一代伊斯蘭教信仰者比祖輩與孫輩中的伊斯蘭信仰者多。

實際上，在印尼華人宗教社團中，華人伊斯蘭教社團和基督教社團自成一體，同其他華人社團較為疏遠*衣長軍：《海外新華僑華人社團與國家“軟實力”建設(shè)研究》，《華僑大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2016年第5期，第141—148頁。。上世紀80年代印尼有半官方的民族統(tǒng)一意識交流機構(gòu)“BAKOM-PMB”要華人改奉伊斯蘭教，放棄自己的傳統(tǒng)信仰，以達到完全同化華人的目的。這一計劃雖然受到以蕭玉燦為代表的印尼華人的抵制，但在印尼華人中仍有極少一部分人加入伊斯蘭教。本調(diào)查的結(jié)果也顯示，伊斯蘭教在華人家庭中仍擁有極少的信眾，其中，華人家庭的第二代信仰伊斯蘭教的比例最高(父親2.71%，母親2.89%)，其次是第三代(1.62%)，第一代中信仰伊斯蘭教的比例最低(0.66%)。

5.道教

中國本土色彩最強的宗教——道教并不在印尼政府規(guī)定的六種國家宗教中，但本調(diào)查表明，在華人家庭三代人中，仍有少數(shù)的道教信仰者,不過道教的信仰者比例代際間的變化不明顯。上圖2顯示，華人家庭中祖輩道教信仰者為零，到第三代新生代華裔，有1.01%的人信仰道教。本調(diào)查中涉及的祖輩出生在上世紀四五十年代，這一代人成長期間正逢印尼政府對華人的宗教同化政策越見嚴厲，因此他們的身份證上填寫的宗教信仰一定是在政府規(guī)定的范圍內(nèi)。但這一數(shù)據(jù)并不能直接表明新生代華裔的祖輩中沒有道教信仰者。

四 印尼華人家庭的宗教信仰與民族文化認同

宗教是一種文化現(xiàn)象，宗教認同能顯示出主體對本民族文化的認同。“自60年代以來印尼政府借助政治權(quán)力,強制推行全面同化政策,取締華人社團,封閉華文學(xué)校、華文報刊,禁止講華語使用華文和宣揚中國文化,禁止舉行傳統(tǒng)宗教和習(xí)俗節(jié)日活動,禁止輸入、銷售、散布華文書刊、印刷品和商標(biāo)、華語音像帶,以至強迫華人改姓換名——總之,要在印尼境內(nèi)取消華人文化,從而消除華人的民族性。在這種情況下,印尼華人藉以維持民族特性的幾大支柱消失殆盡,唯獨華人的宗教,包括大乘佛教、孔教、傳統(tǒng)民俗信仰和祖先崇拜等,是全面同化中無法逾越的鴻溝,成為印尼華人維持民族特性的唯一渠道?！?許國棟：《從華人的宗教信仰探討印度尼西亞的同化政策》，《華僑華人歷史研究》1992年第1期，第20頁。實際上，在印尼，華人的一些民間信仰也因依附于佛教或孔教而得以保存。

從本調(diào)查結(jié)果來看，在新生代華裔的宗教信仰中，信佛教的人數(shù)比例居各大宗教的第二位，還有2.22%的人信仰孔教，1.01%的人信仰道教，這些用宗教來保存自己的民族特性的努力表明，新生代華裔對中華文化抱有親近的愿望，中華民族的文化與傳統(tǒng)信仰在新生代華裔這里部分地得到了保存。

中國人在宗教信仰上講究實用，崇尚多神信仰。古代中國人即對天地、祖先、君師有非常突出的崇拜心理，中國人的信仰實質(zhì)也在對古人這三者的崇拜祭祀中得到深刻體現(xiàn)。某種程度而言，海外華人在宗教信仰方面更為傳統(tǒng)與堅持，他們非常重視天地、祖先等的祭祀，尤其是后者。

本調(diào)查對新生代華裔及其家庭祭祖情況進行了考查。當(dāng)問及新生代華裔是否參加過其家族回祖籍地的祭祖活動時，參加過的比例為21.75%，有47.76%的人從沒有參加過；有25.16%的人參加過其家族在印尼的祭祖活動，但沒參加過回祖籍地的祭祖活動；有5.33%的人的家族從沒有回祖籍地舉行過祭祖活動。這些數(shù)據(jù)從側(cè)面說明印尼華人家庭比較重視祭祖活動，在印尼舉行祭祖活動的占25.16%，而回到祖籍地祭祖的比例近95%。從調(diào)查結(jié)果看，46.91%的新生代華裔參加過其家族在印尼和祖籍地舉行的祭祖活動。當(dāng)問及“如果條件允許，將來有沒有打算回祖籍地探親或祭祖”時，有33.33%表示有此打算；27.88%沒有這一打算；38.78%表示不好說。當(dāng)問及“如果您有孩子，您會帶他們回祖籍地探親或祭祖”時，有40.55%表示會；21.33%表示不會；38.22%表示不好說?？紤]到新生代華裔青少年是未成年人，從這些數(shù)據(jù)中反映出印尼華裔青少年有回祖籍地探親或祭祖愿望，有不少人仍保存了華人意識，他們也愿意將這一傳統(tǒng)繼續(xù)保存下去。

但是，調(diào)查同時顯示出印尼新生代華裔對自己家族的遷移史的了解有欠深入。調(diào)查問卷中有一題涉及印尼華人家族的遷移史，當(dāng)問及“您的家族從什么時候開始定居到印尼”時，53.86%的調(diào)查者選擇“不清楚”；選擇從父母開始定居到印尼的占8.15%；選擇從祖輩開始的占37.98%。當(dāng)問及“您的家族從哪兒移居到印尼”時，80.29%的新生代華裔青少年選擇“不清楚”；知道自己家族從中國大陸、臺灣和香港移居到印尼的只占15.66%；而問及其祖輩的國籍時，有28.54%的新生代華裔青少年表示不清楚，這說明印尼新生代華裔對家族史的了解程度不高。

華人意識是否強烈某種程度上和其是否關(guān)注自己的祖籍淵源有關(guān)。有學(xué)者在1999-2003年間針對在三十多年全面強制同化時期成長起來的印尼華裔青少年留學(xué)生進行了調(diào)查后認為“這一批在全面強制同化時期出生、成長起來的印尼華裔青少年對自己的祖籍有相當(dāng)?shù)牧私狻?，“大部分對自己家庭移居印尼的歷史有一定的了解，知道自己是移居印尼的第幾代人?！?王愛平：《印尼華裔青少年的身份認同與國家認同——華僑大學(xué)華文學(xué)院(集美)印尼華裔學(xué)生的調(diào)查研究》，《武漢大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2006年第3期，第285頁。但本次調(diào)查結(jié)果卻顯示出新生代華裔在祖籍認同方面發(fā)生了變化。超過80%的新生代華裔不了解自己家族的遷移史，如果家中長輩忽略了對新生代祖籍地知識的教育，這很可能會影響到新生代華裔對祖籍地和祖籍國的情感。

印尼當(dāng)?shù)厝硕鄶?shù)信仰伊斯蘭教，華人多信仰佛教、基督教和天主教，而印尼規(guī)定，如果非伊斯蘭教徒與伊斯蘭教徒結(jié)婚，前者必須改信伊斯蘭教。多數(shù)印尼華人不能接受這一點。除去宗教信仰不同之外，印尼華人在語言、生活習(xí)慣等方面多少保留了本民族的特性。所以我們可以從宗教與婚姻的選擇來考察新生代華裔的民族文化認同，從印尼新生代華裔青少年對族際通婚的態(tài)度能較明顯地看出這一群體的民族文化認同意識的保存情況。本調(diào)查對華裔青少年對待族際通婚的態(tài)度進行了考察。因為對于海外華人來說，與當(dāng)?shù)厝送ɑ槟撤N意義上可以反映其融入當(dāng)?shù)刂髁魃鐣某潭?，而華人是否愿意與當(dāng)?shù)厝送ɑ橐材芊从乘麄兊纳矸菡J同?！斑@是因為族群之間的基本差異深植于人們的群體認同之中”，“而每一個人只有對另一個人在感情和心理上都認為‘可以接受’和感到十分親近的時候，才有可能考慮到與他(她)締結(jié)婚姻的問題”，所以族際通婚可作為“測量不同族群相互關(guān)系和深層次融合程度的一個非常重要的方面”。*馬戎 ：《民族社會學(xué)》， 北京:北京大學(xué)出版社，2004年，第436—437頁。

調(diào)查顯示，有16.85%的印尼新生代華裔青少年表示將來會與印尼當(dāng)?shù)厝送ɑ椋硎居锌赡芎筒缓谜f的共占66.58%，只有17.29%的人表示將來不會與印尼當(dāng)?shù)厝送ɑ?，只與華人通婚。王愛平的調(diào)查結(jié)果顯示，“贊成者為0；反對者占48%；只要雙方相愛就贊成者占38%；無所謂者占2%；還有2%的人既‘反對’，又認為‘只要雙方相愛就贊成’。在1999-2000年的調(diào)查中，反對通婚者的比例更高，甚至填答‘只要雙方相愛就贊成’的比例也很低，只有9%?！?王愛平：《印尼華裔青少年的身份認同與國家認同——華僑大學(xué)華文學(xué)院(集美)印尼華裔學(xué)生的調(diào)查研究》，第286頁。從本調(diào)查結(jié)果來看，愿意與印尼當(dāng)?shù)厝送ɑ榈谋壤^以前有所上升。新生代華裔青少年中只有1.62%的華裔青少年信仰伊斯蘭教，但愿意與印尼當(dāng)?shù)厝送ɑ榈谋壤齾s達到16.85%，還有66.58%的并未堅決表示反對，這表明印尼新生代華裔超越宗教信仰、文化、生活習(xí)慣等種族差異而追求愛情婚姻本身，同時這一數(shù)據(jù)也反映出成長于印尼政府善待華人政策之下的華裔青少年已開始更為積極地融入當(dāng)?shù)厣鐣?/p>

通過對印尼新生代華裔及其所在家庭宗教信仰的調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，印尼的華人在宗教信仰上仍保留著較多華人的特性。而“華人宗教的存在與發(fā)展，標(biāo)志著當(dāng)前印尼華人民族文化和傳統(tǒng)信仰仍然存在，也標(biāo)志著華人社會依然存在”?！氨椴加∧岣鞯氐姆鸾趟略?、民俗信仰的神宇、孔廟和宗祠，不僅本身是華人民族文化的集中體現(xiàn)，而且是保存華人民族文化的所在和維護民族宗教信仰的核心?！?許國棟：《從華人的宗教信仰探討印度尼西亞的同化政策》，第22頁。當(dāng)然，在印尼，宗教問題是一個敏感問題，華人如果處理不當(dāng)極易引發(fā)糾紛，像2016年11月4日印尼雅加達即有穆斯林舉行了“反雅加達省省長鐘萬學(xué)大游行”，并在當(dāng)?shù)匾l(fā)零星騷亂及警民沖突，因此，在充分尊重華人宗教在地化、本土化的基礎(chǔ)上，嘗試通由宗教信仰這一社會網(wǎng)絡(luò)，借助華人宗教的崇拜體系與宗教儀式，向印尼華人社會群體進行民族語言文化傳播，以進一步強化印尼華人的民族文化認同的同時，也必須保持極度小心，充分尊重印尼非華人的宗教信仰。

【責(zé)任編輯陳 雷】

AnalysisofReligiousBeliefsinOverseasChineseFamiliesinIndonesia——Based on a Survey to More Than 500 Overseas Chinese Teenagers in Jakarta

SHEN Ling

By investigating to more than 500 overseas Chinese teenagers and their families in Jakarta,we find that there are different religious believes in three generations.In Indonesian Chinese families,the followers of Buddhism are dominant to that of other religions.But at the same time,the proportion of them is declining among different generations,while the proportion of Catholics and Christian are increasing.Among the three generations in overseas Chinese families,the proportion of the second generation who believes in Islam is superior to the other generations.And the people who believe in Taoism are not changing significantly among three generations.Most of the overseas Chinese teenagers still remain the Chinese consciousness and desire to go back to China to visit their relatives or ancestors.The new generation of oversea Chinese in Indonesia is willing to intermarry to native Indonesians beyond religious differences,but they still have their ethnic cultural identity.

oversea Chinese families in Indonesia;religious belief;overseas Chinese teenagers;ethnic cultural identity

沈玲，華僑大學(xué)華文學(xué)院/華文教育理論研究中心副教授，文學(xué)博士，主要研究方向：文學(xué)理論與批評、哲學(xué)美學(xué)、華文文學(xué)與華文教育(福建 廈門 361021)。

福建省社會科學(xué)基金一般項目( FJ2016B274)

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1006-1398(2017)05-0099-08

2017-06-26