我國服飾藝術的文化內涵

楊曉密

摘 要 我國素有“衣冠古國”的美譽。中華民族在漫長的歷史長河中孕育了璀璨的民族文化，服飾文化作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分，反映著當時的社會發(fā)展狀況和人們的精神價值追求及思想文化底蘊。郭沫若說：“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象?！蔽覈鴤鹘y(tǒng)服飾經過歷代的積累和交融，不斷豐富和發(fā)展，融合不同時期人們的美學思想和審美情趣，形成中華民族特有的服飾文化系統(tǒng)。

關鍵詞 服飾藝術 文化內涵

中圖分類號：J523 文獻標識碼：A

服飾藝術在本質上看是一種綜合性極強的文化事項，沒有多元的視角，就不可能全面地把握服飾藝術。換句話說，服飾藝術的文化性質，決定了它勢必是由以下三個層面的內容組成：其一是物質的、器具的、操作的層面；其二是精神的、觀念的、交流的層面；其三是制度的、秩序的、傳統(tǒng)的層面。這三個層面互相聯(lián)系、互相影響、互為因果。

1中華文化的“活化石”

中國素有“衣冠禮儀之邦”之譽，這顯然有溢美之意。其實，作為一個具有五千多年歷史的文明古國，中國所具有的地域上的、人口上的、民族上的、歷史上的尤其是文化上的特殊性，在很大意義上成了人類文明的一個最富典型性和代表性的組成部分。如今，人們只要用心考察人類的歷史文化，就斷然少不了要對中國的歷史文化作深入的考察，否則，任何有關人類文明的描述都有可能是不全面的。而要考察中國的歷史文化，有兩個方面的日常生活是不應忽略的，其一是中國飲食文化，飲食文化在中國的發(fā)達程度，世界上任何一個國家都是無法望其項背；其二就是中國服飾藝術，這是中國最具有民族性、地域性、人文性及審美性的日常文明。

中國具有非常深厚的人文傳統(tǒng)，服飾藝術構成了這個人文傳統(tǒng)的一個極 其重要的組成部分。中國的歷史文化有相當豐富的內容凝聚和濃縮到了服飾一書中。從某種意義上來說，中國服飾藝術是記錄中國傳統(tǒng)文化許多重要信息的“活化石”，要了解和把握中國傳統(tǒng)文化，就絕對不能不對這一組“活化石”作綜合細密的考察。也正因此，我們考察中國服飾藝術，沒有理由只停留在物質技術操作的層面上，而應當嘗試用一種全方位的、綜合的、審美的眼光來考察，而且必須遵循一些必要的原則，其中包括靜態(tài)性與動態(tài)性相結合的原則、歷史性與現(xiàn)實性相結合的原則、實用性與審美性相結合的原則、物質性與精神性相結合的原則、空間性與時間性相結合的原則，等等。

2歷史演變

人類的服飾藝術是在時間中存在的，它是有歷史的，中國的服飾藝術也不能例外。因此，這里是對服飾藝術的發(fā)展歷程所作的時間性的觀照，它以客觀反映中國服飾藝術不同時期的形質狀態(tài)為目的，揭示出代與代之間的服飾藝術差異，勾畫出一條貫通古今的服飾藝術的發(fā)展線索，力求以客觀描述的方式來恢復中國服飾藝術在歷史上的外在本相?？傊?，突出時間性或說歷史性是這一考察視角可以展開和完成的主要任務。從對服飾藝術的歷史觀照中，人們很容易看到，盡管服飾藝術在起源上或許是“服”在前“飾”在后，或許是“飾”在前“服”在后，或許是“服”與“飾”同步，但及至服飾藝術發(fā)展到比較成熟的時期，受人們審美追求的影響，“飾”實際上成為一個具有一定的自我獨立性的純審美系統(tǒng)。

3經濟表現(xiàn)

服飾藝術首先是物質存在，它有質量、有色澤、有形式，它是人類社會生產創(chuàng)造的結果，因此服飾藝術實際上和人類社會經濟有著最直接、最密切的關系。人類社會生產力的發(fā)展水平決定著人們的日常服飾行為。不同階段不同民族的經濟活動，大多要以一種具象概括的方式反映在具體服飾的質料、色彩、形制及紋飾中。中國服飾藝術，歷經人類社會的各個不同的積極發(fā)展階段，標識出不同的物質材料、工藝技術、消費水平。對個人來說，大多數(shù)人的人生基本奮斗目標，是落實在經濟地位的不斷改善和提高上，而經濟地位的不斷改善和提高的最明顯標志，就是吃和穿的由差變好。同樣，由于受經濟的制約，在大多數(shù)人的觀念中，服飾穿著的審美境界就是所謂的穿著貴重的、嶄新的服飾。

4政倫規(guī)約

在中國歷史上，由于人們的階級地位存在著差別，因而，每個人在社會中都扮演者不同的角色，這些不同的社會角色既體現(xiàn)為人和人的社會分工不同，又體現(xiàn)為每個人都具有不同于其他角色的社會表征。其中表征之一就是社會其用不同的服飾將人和人區(qū)分了開來。比如在中國古代的官僚制度中，服飾就起著非常重要的作用，一品到九品的官僚所穿著的服飾是彼此有一定區(qū)別的，人們辨識官僚等級地位的重要途徑和方法，就是這個官僚的服飾。對國家而言，服飾不僅能夠使社會人員的行業(yè)、等級、職責等實現(xiàn)明晰化、秩序化，而且還有助于統(tǒng)治機器的系統(tǒng)化、分類化管理。在許多特殊的重要時間、場合中，服飾承擔著表演性、目的性的任務。除了政治對服飾的制約之外，倫理對服飾也有一定的制約。穿衣戴帽在古代中國并不像今天這樣隨意自由，服飾的倫理影響表現(xiàn)得比較明顯。由于古代中國封建倫理道德格外發(fā)達，儒家綱要禮教思想對人的束縛和限制特別嚴格，在許多情況下，服飾的倫理制約完全同服飾的政治影響糾纏到了一起，從而讓人很難分辨。中國古代政治及倫理的同步發(fā)達性及二者的相融性，決定了中國人穿什么衣服既是政治的設定，也是倫理的選擇。中國服飾藝術的鄭倫規(guī)約，在一定程度上阻礙了服飾藝術在審美方面的進步，這實際上導致了服飾藝術過多地沿用舊制、重復自己。

5觀念統(tǒng)攝

對世界而言，服飾藝術是只為人類而存在的一種實用藝術，它是一個品類紛繁、尺碼齊全的生活資料系統(tǒng)，也是一個寓意豐富、境界有別的生活審美系統(tǒng)。每個人都有選擇穿著何種服飾的權利，只不過這種權利的使用被眾多的因素制約著。

首先，經濟地位可以決定一個人到底是穿乞丐服，還是穿帝王裝。朱元璋起先是個不名一文的貧苦農民，但后來卻終成為帝王大業(yè)，黃袍加身，完成了服飾消費水準的重大轉變。

其次，和人的世界觀、價值觀、人生觀聯(lián)系密切的各種信念，也在很大程度上直接影響人們的服飾行為。在中國歷史上，儒家、道家、佛教及伊斯蘭教等是影響人們服飾行為的多種觀念統(tǒng)攝。“天人合一”、“依禮而動”、奢華鋪張、中庸節(jié)儉等特定的服飾追求，都和反映不同世界觀、價值觀及人生觀的儒、道、釋等有密切的關系。道教、佛教及伊斯蘭教作為宗教，它們都有屬于自己的服飾規(guī)制體系，一旦某個人皈依其中的任何一種宗教，他就必須依照教義教規(guī)的訓誡和要求，或穿道袍，或者僧衣，或戴回帽。在這種情況下，這些宗教服飾即成一種辨識信徒身份的外在標志，也成了一種不斷給信徒以宗教信念暗示的宗教象征物。服飾審美在此時具有了明顯的宗教意味。對大多數(shù)普通人來說，主流文化是一種始終不可超脫的服飾氛圍，人們所有服飾行為必定是按照主流文化設定的信念來進行的，這種信念無疑是同國家的意識形態(tài)追求相一致的。然而，在社會中必然還存在著一些屬于非主流文化的東西，它給少數(shù)的不同凡響者帶來了一些別出心裁、不同流俗的服飾信念引導。這些處于非主流中的人們，一般要么在服飾上充當最超前的先鋒，要么返回傳統(tǒng)，戲弄流行。

6現(xiàn)實表達

本來，服飾藝術是一種現(xiàn)實化、感性化、日常化的存在，它必須以活生生的人為載體，必須訴諸具體的物質形態(tài)。然而在現(xiàn)實中，服飾藝術實際上往往也會超出日常生活的限制，以一種文化、娛樂化、鑒賞化及演示化的方式反映和表達出來。像服飾藝術在小說、散文、詩歌中的出現(xiàn)，在戲劇、舞蹈、雕塑、壁畫、國畫中的出現(xiàn)等，就完全屬于這種情況。與此同時，服飾藝術作為傳統(tǒng)的一部分，它也會以指導現(xiàn)實服飾生活的實用理念方式表達出來，這種實用化的表達，可以體現(xiàn)為對服飾生活實際有借鑒指導作用的思想，從而見之于衣規(guī)服制或文獻典籍，也可以直接表達為在時下服飾生活中應用。首先，由于傳統(tǒng)服飾是伴隨著這些文藝及娛樂中的主角而出現(xiàn)的，所以其中所展示的服飾既出于現(xiàn)實生活又超于現(xiàn)實生活，具有一定的理想化、虛構化、浪漫化色彩，它們在很大程度上體現(xiàn)了現(xiàn)實中的人對理想服飾的想象、對反面服飾的厭惡。其次，由于某些傳統(tǒng)服飾又是以現(xiàn)實指導和現(xiàn)實應用的方式出現(xiàn)的，所以它們既可能表現(xiàn)為同現(xiàn)實的有機結合，也可能表現(xiàn)為同現(xiàn)實時尚的格格不入。我們從過去的小說及戲劇等文藝作品中可以發(fā)現(xiàn)，主人公的服飾并不是無足輕重的，它們對作者塑造人物形象往往有著極為重要的作用，因此作者一般總是先在人物服飾扮相上要動些腦筋，而讀者或觀眾也總是先從服飾扮相上去認識主人公?？傊?，文藝中的服飾是服務于審美，是體現(xiàn)了人的服飾藝術觀念的。同樣，傳統(tǒng)服飾的現(xiàn)實實用表達由于受時代因素的作用，它既要承擔對服飾藝術發(fā)展氣脈的延續(xù)和傳播，又要經歷與服飾藝術新潮的相互磨合。endprint