媽祖文化思想內(nèi)涵及其影響

范佳平

【摘 要】文章以媽祖文化思想內(nèi)涵及影響為寫作對象，首先介紹了媽祖文化與海神崇拜，接著分析了媽祖文化的思想內(nèi)涵，分別從儒家思想和勞苦大眾不畏艱辛兩個方向進行論述，最后闡述了媽祖文化的影響。媽祖文化是兩岸甚至全世界的統(tǒng)一情結(jié)，為我國海上絲綢之路發(fā)展保駕護航。

【關鍵詞】媽祖 文化 思想

一、媽祖文化與海神崇拜

（一）背景

福建省位于我國東南沿海，山多地少。歷史上從六朝時期開始有大批中原人為躲避戰(zhàn)亂而南遷入閩，導致外來移民大量增加。加上本地人口的繁衍，人口對土地的要求日益增加。為了緩解生存壓力，很多人被迫到海上尋求發(fā)展，海洋漁業(yè)成為福建地區(qū)的重要產(chǎn)業(yè)。福建人民將生命托付給了大海，過著靠海為生的生活，他們長期以海為家，以打魚為生。由于海上生活需要跟驚濤駭浪搏斗，常常險象環(huán)生，海難時有發(fā)生，便出現(xiàn)了以媽祖崇拜為主的海神崇拜。

（二）媽祖崇拜產(chǎn)生

關于媽祖文化，歷史上許多著名學者都曾涉及過該領域，現(xiàn)在很多學者也進行了細致研究，但還沒有形成一套完整理論體系[1]。從文化內(nèi)涵上講，媽祖一生相對短暫，并沒有留下任何著作可供研究。媽祖熱愛人民、見義勇為、無私奉獻的高尚精神，體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，是一股巨大精神力量。在媽祖去世之后，人們按照自己意愿將她塑造成護國為民、可敬可愛的女神，最終目的是教育子孫后代并弘揚民族精神[2]。在明代，明成祖永樂為媽祖題詞，對媽祖精神進行了高度概括，這說明很多政治家和思想家都非常重視媽祖文化，積極發(fā)揮媽祖的教化功能，使媽祖成為當?shù)厝罕娦叛觯M一步推動國家昌盛、民族團結(jié)。從神的角度進行分析，媽祖已經(jīng)高達千歲，在歲月變遷中，人類文明不斷進步，但是人們對于媽祖的信仰卻沒有任何改變。

二、媽祖文化思想內(nèi)涵

（一）媽祖文化儒學思想情結(jié)

1.無私大愛精神與儒家思想中的“仁”

在儒家思想中，“仁”是核心思想。媽祖是一個女神，對于媽祖來說，當人們遭受災難時，她會祈禱上天救濟民眾；當然人們生病需要救治時，她會慷慨行醫(yī)；當海盜搶奪民眾時，她會帶領群眾打擊海盜。媽祖信仰之所以可以深入人心，主要是因為她生前救百姓于水火。這正是孔子思想中最為高尚的仁愛精神。

在戰(zhàn)亂年代，福建等地區(qū)強行征兵，各地男丁都派往前線，女人負責從事運輸。無數(shù)人死在了征兵途中，尸橫遍野。媽祖借助宗教力量在莆田地區(qū)進行救人，最終成為了人見人愛的媽祖。

媽祖是海上女神，在成仙之前保護人們出海安全，使當?shù)仫L調(diào)雨順，人民安居樂業(yè)。在媽祖21歲時，莆田遭遇了特大旱災，河流斷流，民不聊生。媽祖在人們的期盼中向上天禱告，過一會兒，烏云飄來，雷雨交加，給大地帶來了及時雨。這些都體現(xiàn)了儒家思想的仁愛精神，是媽祖文化的精華所在。

2.保家護國精神與儒家思想中的“忠”

根據(jù)民間傳說，媽祖成仙之后，其法力不僅僅限于救百姓于危難，更多是保護海域安全。在宋朝時期，媽祖形象開始向公務之神進行轉(zhuǎn)變，可以幫助國家行使官方技能，如拯救危難、抵御外侵、保護外交使節(jié)及貨物運輸?shù)取?/p>

對于封建王朝來說，為了適應自身統(tǒng)治需要多次對媽祖進行封賞，封賞稱號非常珍貴。根據(jù)史料記載，宋朝時期一共封賞了13次，內(nèi)容大多與國家安全有關，有抵御海盜入侵，有為了救解災害。元朝時期封賞次數(shù)有5次，主要是與海運有關。明朝封賞4次，主要是為了通關外貿(mào)。清朝封賞6次，主要是征剿臺灣，完成祖國統(tǒng)一。康熙十九年（1680），清政府收復了廈門和金門，封媽祖為護國之神。施瑯順利收復臺灣，在很多文獻中都體現(xiàn)了媽祖顯靈描述。由此可見，這些事跡雖然屬于國家職能范疇，但是通過媽祖進行表達，足以見得當時政府對于媽祖忠君形象進行宣傳的力度。

3.孝順父母精神與儒家思想中的“孝”

在媽祖許多傳說中，感恩父母行動也非常多。在媽祖成仙之后，其父母也得到追封，此舉和儒家社會中家庭社會單元原理非常相似。在我國封建社會，家庭組建是以孝道為核心，教化人們順從專制統(tǒng)治，忠誠是最基本素質(zhì)。封建統(tǒng)治者利用媽祖在社會底層的號召力，由于媽祖終身未嫁，因此，將其重心側(cè)重于君臣、父子這兩種封建統(tǒng)治中。

第一，媽祖封號是由皇帝封賞的，媽祖具有建功立業(yè)的能力，輔佐朝廷，因此得到皇帝的賞識。媽祖祭祀非常正規(guī)，在封建社會是非常正式的儀式。

第二，媽祖救父親的行為非常值得稱贊，更應當發(fā)揚光大，為許多沿海地區(qū)漁民樹立了孝的模范。在媽祖文化中，儒家思想非常流行，而儒家思想也借助媽祖形象對人民進行教化。

（二）媽祖思想體現(xiàn)的是勞苦大眾不畏艱難、敢于斗爭的情結(jié)

漁民俗稱討海人，對于閩臺地區(qū)人們來說，海上生活風險與機遇并存。閩臺地區(qū)人們敢于冒險，不畏艱難，很多人能頃刻間獲得數(shù)十倍甚至上百倍利益。在閩臺文化中，流行“行船走馬三分命”的諺語，生動地反映了當?shù)厝烁矣诿半U、勇于拼搏的精神。為了可以獲得更多利潤，很多人常常以自己身家性命作為賭注，冒險隨之而來。在閩臺話中還流傳著“輸輸笑笑”這句諺語，就是用平常心去看待輸贏，無論是輸還是贏都是一笑了之。正是閩臺人這種贏得起放得下、不怕血本無歸的心理素質(zhì)，使得很多閩臺人在波濤洶涌大浪中經(jīng)受住考驗，成為了最終勝利者[3]。媽祖作為海上女神，在茫茫大海上飄行，哪里有海難，她便趕去營救落難者，給人們帶來安全、好運、吉祥。

三、影響

（一）媽祖文化凝聚是全世界及兩岸統(tǒng)一情結(jié)

媽祖不僅是中國著名海神，也是世界著名海神，尤其對于海峽兩岸人們來說家喻戶曉。自宋朝以來，對媽祖信仰代代相傳。根據(jù)統(tǒng)計，自唐朝以來，大陸人為了逃避戰(zhàn)亂而躲至臺灣的人數(shù)不斷增多，尤其是福建沿海地區(qū)的人們?yōu)榱吮苊馓鞛某３Ｅe家遷到臺灣。1905年，臺灣總?cè)丝跒?04萬人，其中福建人大概250萬，占總?cè)藬?shù)82%。1926年，漢族居住群眾有370多萬，福建籍占85%。1943年，臺灣居民共有610萬，福建籍居民占了83.3%。移居至臺灣，把祖籍地的信仰文化特別是媽祖信仰也帶到了臺灣。endprint

對于福建和臺灣來說，兩岸居民都面對一片汪洋大海，通常需要依靠海洋生活，很多人以捕魚為生。無論是出海捕魚還是航海捕魚，人們都希望平安無事，生意興旺發(fā)達，而媽祖文化就滿足了兩岸人民群眾實際需求。在鄭和七下西洋過程中，鄭和所帶護身符就是媽祖。每當遇到險情時，鄭和船隊都依靠媽祖化險為夷。在鄭成功收復臺灣時，相傳就是選擇了良辰吉日，祭祀媽祖，最終使得軍隊大獲全勝[4]。

自從臺灣當局允許民眾到大陸探親之后，成千上萬的臺灣同胞踏上返鄉(xiāng)之旅、尋根之源。他們都拿到了媽祖分身回到了臺灣，希望媽祖可以保佑他們[5]。

由此可見，臺灣根在大陸，臺灣源也在大陸，臺灣與大陸一脈相承，同根同種。隨著媽祖文化不斷發(fā)展，兩岸人民群眾擁有共同信仰基礎，臺灣地區(qū)對于媽祖認同就是對大陸認同，對祖國認同。由于兩岸民眾擁有共同信仰，幾百年來這些信仰已經(jīng)深入到人們生活的方方面面，融入到日常生活中。今天，閩臺地區(qū)的媽祖信仰比以往任何時候更深入人心，它有利于構(gòu)建鄉(xiāng)情，有利于培養(yǎng)民族和諧情感，有利于維護民族根本利益。從這個意義上分析，媽祖為兩岸統(tǒng)一奠定了思想基礎。

（二）媽祖文化體現(xiàn)海絲情結(jié)

在近千年的信仰歷史中，媽祖史跡逐漸遍布中國漫長的海岸線，流播到東南亞、日本、朝鮮及歐美等國家，媽祖信仰成為世界上傳播范圍最廣的中國古代民間信仰形態(tài)。在一帶一路倡導之下，我們應當讓媽祖文化融入到一帶一路中，樹立媽祖品牌，增強祖國認同感，提升凝聚力。在媽祖文化中，媽祖保佑出海人可以順利到達彼岸，保佑當?shù)厝嗣袢罕姲簿訕窐I(yè)，這完全符合一帶一路沿線國家需求，因此媽祖文化也體現(xiàn)了海上絲綢之路情結(jié)，為我國海上絲綢之路發(fā)展保障護航。

參考文獻：

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[3]田真.論海峽兩岸的媽祖文化[J].北京航天航空大學學報，2013，（16）：84-87.

[4]謝重光.試論媽祖信仰的社會功能[J].中共福建省委黨校學報，2012，（1）：68-71.

[5]蔣維錟.媽祖文化熱的在認識[J].東南學術，2014，（S）：224-227.endprint