由技擊到養(yǎng)生：太極拳的歷史演變及特征

董逢威，方 鐘

(1.華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 體育部,廣東 廣州 510630；2.廣州市鐵一中學(xué)，廣東 廣州 511447)

由技擊到養(yǎng)生：太極拳的歷史演變及特征

董逢威1，方 鐘2

(1.華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 體育部,廣東 廣州 510630；2.廣州市鐵一中學(xué)，廣東 廣州 511447)

從技擊和養(yǎng)生的角度對太極拳的歷史演變進(jìn)行解讀：太極拳是在陳氏拳法的基礎(chǔ)上，結(jié)合古代導(dǎo)引及中醫(yī)養(yǎng)生而形成的一種新型拳種；陳長興、楊露禪在太極拳的發(fā)展及轉(zhuǎn)型上起到承上啟下的作用；清末民國時期陳鑫、楊澄甫在太極拳技術(shù)和理論上完成了由技擊到健身養(yǎng)生的轉(zhuǎn)變，并逐漸走向成熟。

技擊；養(yǎng)生；太極拳；演變；特征

1 太極拳創(chuàng)拳說

太極拳作為一種養(yǎng)生拳術(shù)在世界范圍內(nèi)得到廣泛推廣的同時，也給人類的身體修煉帶來了一場革新。太極拳對于身體的養(yǎng)生有著極佳的效果，這也使得后人在給予太極拳的創(chuàng)始者身份時出現(xiàn)眾說紛紜的現(xiàn)象?！疤珮O拳”一詞，最早出現(xiàn)是在署名王宗岳的《太極拳論》中，而對于太極拳技術(shù)動作雛形及后來的演變幾乎是在我國封建社會時期。由于太極拳是在我國封建社會中發(fā)展和成長起來的，因而在它的形成發(fā)展過程中也就會不可避免蒙上一層封建的塵垢。在“封建社會中，對一些來自民間并受到群眾歡迎的東西，統(tǒng)治階級通過它自己的士大夫和御用文人，把這些東西涂上一層幽玄的神秘色彩，假托‘仙’‘佛’‘圣賢’所創(chuàng)造，使它神話起來，以達(dá)到麻醉人民意志和鞏固封建統(tǒng)治的目的?！倍凇扒迥┲撩駠跗?，由于太極拳剛剛在技術(shù)上走向成熟，太極拳的淵源被涂上極為復(fù)雜和神秘的色彩，以迎合特殊時期一些拳家的虛榮和大眾的好奇心”。由于太極拳的成功轉(zhuǎn)型，因而太極拳的起源上就有“梁朝的程靈洗，唐朝的許宣平”和“元末明初的武當(dāng)?shù)朗繌埲S，河南溫縣陳家溝陳卜，乾隆年間的王宗岳”及“唐豪考證溫縣陳家溝的陳王廷”等所說。但目前最為盛行的是“張三豐創(chuàng)拳說”和“陳王廷創(chuàng)拳說”兩種說法，尤其在民國時期的多數(shù)著作中都推崇“張三豐”為太極拳創(chuàng)始人。太極拳在形成過程中汲取了傳統(tǒng)養(yǎng)生及道教養(yǎng)生思想在內(nèi)，使得太極拳在練習(xí)形式上與道教一些養(yǎng)生之術(shù)有著極為密切的關(guān)系，也使得拳家們把太極拳的歷史源流與道教的張三豐聯(lián)系起來。太極拳與道教張三豐相附會之說，與清末民國時期的時代背景有著一定的關(guān)系，“此時國情萎靡、人心渙散，道教盛極一時，這無疑給一些拳家利用宗教和神話宣傳，借助于道教影響標(biāo)榜提供契機(jī)”。雖然這給處于成熟期的太極拳找到了一個歷史的寄托，但宗教和神話思想偏重，也給太極拳披上了一件神秘的外衣，給人一種虛玄神秘感。

太極拳作為近兩百年的一種新生拳種，在歷史發(fā)展中也有著它自身的規(guī)律?！疤珮O拳的技術(shù)發(fā)展延續(xù)了由長拳到炮捶，由炮捶到太極拳，即十三勢的名稱和技術(shù)風(fēng)格上的演變，晚清開始走向成熟，民國時期盛極一時，即源于長拳、傳于炮捶、成于十三勢”。因而，對于太極拳的創(chuàng)始并不能局限于某一個人的身上，而它應(yīng)該是在繼承和發(fā)展民間及軍隊中各種拳法的基礎(chǔ)上，結(jié)合古代導(dǎo)引術(shù)和吐納術(shù)，并汲取了陰陽、五行及中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說，發(fā)展而成的一種內(nèi)外兼修的新型拳種。如顧留馨所說，太極拳把武術(shù)中的手、眼、身、步法的協(xié)調(diào)動作同“導(dǎo)引”“吐納”結(jié)合起來，這就使太極拳成為整體的、內(nèi)外統(tǒng)一的內(nèi)功拳運(yùn)動。而在太極拳傳播及演變中，“陳家太極拳是太極拳的根源，是各派太極拳的母體，而關(guān)于陳家溝何時開始練太極拳的問題，說法不一，但據(jù)史料明確記載的是從第十四代陳長興(1771-1853)開始的”?！八谧?zhèn)骼霞芴茁返幕A(chǔ)上將太極拳套路由博歸約、精煉歸納，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展成為現(xiàn)在的一路、二路(又名炮捶)”。所以，現(xiàn)在盛行的太極拳應(yīng)是在陳長興、楊露禪、武禹襄及其眾多傳人的辛勤耕耘下，最終成為流派紛呈、名家輩出、名聞中外的優(yōu)秀拳種。

2 陳氏太極拳發(fā)展及拳法特征

2.1 陳長興時代的社會背景

陳長興(1771-1853)生于乾隆末年，經(jīng)歷了嘉慶、道光之年，卒于咸豐初年。經(jīng)過康乾盛世的清王朝，到了嘉慶、道光年間已開始逐漸走向衰落，“清朝吏治腐敗、軍備廢弛，階級矛盾日趨尖銳，農(nóng)民反抗斗爭此伏彼起”。而此時最大規(guī)模農(nóng)民戰(zhàn)爭就是白蓮教起義，它是一種民間秘密結(jié)社，尤以湖北、四川、陜西起義最為激烈。在平定白蓮教之后不滿十年，河北、河南、山西等地又爆發(fā)了天理教起義，使極為動蕩的清王朝更是雪上加霜，從而也加快了清朝的衰亡。而在這些教門結(jié)社的農(nóng)民起義中都把武術(shù)作為斗爭的重要手段，這也促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展。在鴉片戰(zhàn)爭前后，“由于帝國主義的入侵，社會更加動蕩不安，社會秩序紊亂，盜賊蜂起，于是北方出現(xiàn)了保鏢護(hù)院之風(fēng)，以武術(shù)為護(hù)商手段等”，因而，也使武術(shù)作為防身自衛(wèi)、保家護(hù)院之功能得以在民間發(fā)展。陳長興作為陳氏家族一員，為了防身御敵、保家護(hù)院，從而使他所習(xí)練拳術(shù)更加趨于克敵制勝之目的。再者，在這官逼民反、動蕩不安的社會環(huán)境中，為了能夠得以生存也把武術(shù)作為一種謀生手段。如“長興公以保鏢為業(yè)，走鏢山東，在武術(shù)界享有盛名；子耕耘拳藝精奧，繼續(xù)走鏢山東，歷時十余年，所遇匪盜斂跡，魯人立碑?dāng)⑵涫乱詾榧o(jì)念”。

身為陳氏拳法的繼承及傳承者，陳長興活躍在盜賊群起、農(nóng)民起義不斷的18世紀(jì)末至19世紀(jì)中期，這樣的時代背景無疑會給他所習(xí)練的武術(shù)帶來一定的影響。

2.2 從“用武要言”看陳氏拳法的特征

社會是人類生活的大環(huán)境，社會環(huán)境的不同則會影響事物的發(fā)展趨向。陳長興生活在教門起義不斷、盜賊狂飆、民團(tuán)反抗的時代環(huán)境中，他對武術(shù)的練習(xí)也不可避免成為了防身自衛(wèi)的首先要務(wù)。而他對陳氏拳法的繼承與推廣也以實(shí)戰(zhàn)性武術(shù)進(jìn)行練習(xí)和傳播。陳氏拳法發(fā)展到了陳長興時代，進(jìn)行了一次革新。陳長興作為陳氏拳法的中興者，對太極拳的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在對陳派太極拳的技術(shù)體系和理論體系兩方面的發(fā)展和完善，“陳長興拳技高超，著有《太極拳用武要言》《太極拳戰(zhàn)斗篇》”。在《太極拳用武要言》中記有：“拳打五尺以內(nèi)，三尺以外，遠(yuǎn)不發(fā)肘，近不發(fā)手，無論前后左右，一步一捶，遇敵以得人為準(zhǔn)，以不見形為妙；出身先占巧地，是為戰(zhàn)斗要訣，骨節(jié)要對，不對則無力，手把要靈，不靈則生變，發(fā)手要快，不快則遲誤，打手要狠，不狠則不濟(jì)，腳手要活，不活則擔(dān)險；足來提膝，拳來肘發(fā)，順來橫擊，橫來棒壓，左來右接，右來左迎，遠(yuǎn)便上手，近便用肘，遠(yuǎn)便足踢，近便加膝；一而運(yùn)乎二氣，行乎三節(jié)，現(xiàn)乎四梢，統(tǒng)乎五行……”。從“用武要言”可以看出，陳長興在以拳制敵上，對出拳時機(jī)、出拳力度、速度以及出拳方法都做出了一定的分析。同時，他也論述了通過“氣”的運(yùn)行來進(jìn)行對力的調(diào)節(jié)。通過對陳長興“用武要言”的分析，可以見得在戰(zhàn)亂時代，他們所習(xí)練的武術(shù)還是以實(shí)戰(zhàn)性為主，而健身養(yǎng)生的價值還是處在較為次要地位的。

2.3 陳鑫時代的拳法特點(diǎn)

經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭，西方先進(jìn)武器、文化及思想也都伴隨而入，這給我國的傳統(tǒng)文化思想帶來了巨大的沖擊，社會環(huán)境也發(fā)生了前所未有的改變。由于受到火器及西方體育文化的影響，這時期的武術(shù)包括太極拳在內(nèi)也都不得不去改以往攻防格斗之用而去尋找另一發(fā)展之徑。而陳鑫正是生活于這種動蕩不安之中，因而這種時代的變換也賦予了他對陳氏太極拳的改良和發(fā)展，也使得他在陳氏太極拳從攻防到健身養(yǎng)生的轉(zhuǎn)變中起到了承上啟下的作用。

陳鑫在全面整理“陳氏小架”的基礎(chǔ)上，再結(jié)合自己多年練拳經(jīng)驗(yàn)和心得，以易理對陳氏太極拳中氣機(jī)和纏絲勁進(jìn)行解說，并引用經(jīng)絡(luò)學(xué)說，將人體中“氣”和形體螺旋纏繞有機(jī)的結(jié)合起來，形成了氣沉丹田、以意行氣、快慢相兼、螺旋纏繞等特點(diǎn)的陳氏太極拳技術(shù)風(fēng)格。在陳鑫對陳氏太極拳的繼承和發(fā)展中，纏絲勁可以說是重要特點(diǎn)之一，而這種纏絲運(yùn)動主要是通過螺旋纏繞的圓弧運(yùn)動形式以帶動全身經(jīng)絡(luò)及各關(guān)節(jié)的連貫運(yùn)動，不僅有助于舒筋活絡(luò)、氣血流暢，而且還有利于增加肌肉彈性和關(guān)節(jié)的靈活性。所以說，陳氏太極拳在陳鑫的《陳氏太極拳圖說》理論指導(dǎo)和推動下，不管是在理論方面還是技術(shù)方面都發(fā)生了很大的變化，從而使得陳氏太極拳養(yǎng)生價值功能得到了進(jìn)一步發(fā)展，也為后來陳氏太極拳的養(yǎng)生之路奠定的基礎(chǔ)。

3 楊氏太極拳對陳氏拳法的繼承與修訂

陳長興作為陳氏拳法的中興集大成者，在對陳氏拳法改革和發(fā)展的同時，打破門規(guī)局限，將陳氏拳法傳于河北永年縣的楊露禪，從而使得太極拳在歷史發(fā)展過程中開始了第一次大發(fā)展期。

3.1 楊氏拳法第一代的創(chuàng)始

楊氏太極拳最早的技術(shù)體系是由楊露禪在陳家溝陳長興所學(xué)的陳氏拳法，經(jīng)過楊露禪及子孫幾代人對陳氏拳法的改進(jìn)和完善，最終形成了現(xiàn)在的楊氏太極拳?，F(xiàn)在關(guān)于楊露禪到陳家溝學(xué)拳的說法眾多，但楊露禪在太極拳發(fā)展歷史中的作用及影響力毋庸置疑。據(jù)《永年縣志》記載：“楊露禪(1799-1872)，永年縣廣府南關(guān)人，約20歲時，經(jīng)太和堂藥陳德瑚介紹，到溫縣陳家溝向陳長興學(xué)習(xí)太極拳，專心致志，十年有余，倍極精巧?！痹凇缎煺鹭募分幸矊懙剑骸奥抖U名?？?，十歲左右到陳家溝謀生，經(jīng)過三十多年，才回永年。后由武汝清介紹到北京教拳，名聲漸大?！倍鴵?jù)顧留馨所考：“楊露禪約十歲左右去陳家溝，約有三十多年始遣歸永年，返故里約在1849年左右?！爆F(xiàn)在有關(guān)楊露禪返回永年以及進(jìn)京授拳的說法不一，但是他是在返回永年后，再由武汝清舉薦到北京教拳，這點(diǎn)應(yīng)該是可信的。根據(jù)楊露禪次子楊班侯(1837)生月及武汝清(1840年進(jìn)士)可以推斷，“楊露禪返回永年的時間不晚于道光十二、三年；進(jìn)京教拳的時間當(dāng)在道光二十年后的一段時間里”。從楊露禪陳家溝學(xué)拳到回到永年教拳這段時間里，中國社會正處于動蕩不安的進(jìn)程中，這時不管是對于武術(shù)家還是普通民眾來說，習(xí)武防身自衛(wèi)則成為他們首要任務(wù)，在這樣的環(huán)境中習(xí)練出來的武術(shù)自然具有很大的實(shí)戰(zhàn)性。

楊露禪作為習(xí)武之人，在這樣的環(huán)境下，不管是對自身還是教拳，其目的都是防身自衛(wèi)。楊露禪在進(jìn)京以后，社會環(huán)境相對于村落環(huán)境比較安寧，再加上授拳對象都是一些貴族人士，他就開始對拳法進(jìn)行修整，進(jìn)而使拳法的實(shí)戰(zhàn)性減弱，健身養(yǎng)生性逐漸凸顯?！爸饾u拋棄了縱跳、發(fā)勁、震足等高難度動作和忽快忽慢的練法，改造成為動作均勻、柔和、連貫、圓活，不縱不跳的拳套，”“將技擊和健身融為一體，把拳式改為不猛不硬，順逐圓活的太極拳‘小架子’，以便于更好地普及推廣”，使有著較強(qiáng)實(shí)戰(zhàn)性的民間武術(shù)逐漸轉(zhuǎn)向注重健身養(yǎng)生的都市武術(shù)。所以，楊露禪在進(jìn)京后，根據(jù)當(dāng)時社會環(huán)境及授拳對象的不同，對陳氏拳法進(jìn)行第一次改造，從而使它更加適應(yīng)當(dāng)時的習(xí)練人群。經(jīng)楊露禪改造后的拳法實(shí)戰(zhàn)性減弱，健身養(yǎng)生性開始逐漸呈現(xiàn)并被人們所接受，這也是后人所稱的楊氏太極拳“老架”。如楊振基所說：“我曾祖父練拳之初，其目的無非是制敵保身，中年亦以此為子訓(xùn)。到北京傳拳后，看到不少跟他學(xué)拳的人，瘦弱的變強(qiáng)壯了，有病的變健康了，他逐漸體會到太極拳具有‘延年益壽不老春’的功能，便把太極拳作為強(qiáng)民身，救弱國之術(shù)。這時他對太極拳的認(rèn)識有了社會化的變化，他的思想對第二、三代傳人有很大的影響?！?/p>

3.2 楊氏太極拳的傳承及定型

楊露禪膝下有三子，即楊鳳侯、楊班侯和楊健侯，楊鳳侯逝世較早，對他的記載較少，生卒年代也不祥。所以，楊氏太極拳在第二代的傳承中主要靠楊班侯和楊健侯傳播。楊班侯(1837-1892)少時跟武禹襄讀書，按武禹襄的話說，班侯“讀書不敏，練拳頗悟”，性格比較剛烈，所練拳架大都是以技擊為主，因而在京城也有“楊無敵”之稱。相反，楊健侯(1839-1917)性格比較溫和，待人比較寬厚，先隨其父在王府授拳，后逐漸有很多達(dá)官貴人、文人儒士跟他學(xué)拳。他在繼承其父拳藝的基礎(chǔ)上，針對所學(xué)人群的身體條件，著眼于太極拳健身養(yǎng)生功能，對“老架”進(jìn)行動作的修改，使太極拳既保留了技擊特點(diǎn)，又能夠適應(yīng)各類人群的健身需要。楊健侯在“老架(小架)”的基礎(chǔ)上進(jìn)行第二次的修定即“中架”。正是這次的改革使得太極拳養(yǎng)生功能得到進(jìn)一步的發(fā)展，同時也給太極拳今后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。而到楊澄甫(1883-1936)這一代，由于現(xiàn)代化軍事戰(zhàn)爭的更新，武術(shù)作為擊殺之術(shù)已經(jīng)處于沒落的邊緣，昔日的“俠士救國”夢想也被“習(xí)武強(qiáng)身”的現(xiàn)實(shí)所代替。楊澄甫在祖父“小架”和父親修改后的“中架”基礎(chǔ)上，以順應(yīng)時代發(fā)展需要及大眾健身需要，完成對太極拳架勢的定型，使它的健身養(yǎng)生價值更加突出。而此時，太極拳正是借助于它獨(dú)特的健身養(yǎng)生優(yōu)勢，成為各界人士特別是政客和文人的所愛。如吳文瀚所說：“楊氏父子高于同時代其他武術(shù)家之處，不光是武技出眾，而且能夠掌握時代脈搏，適應(yīng)客觀需要，將技擊和健身融為一體，根據(jù)清末貴胄富室體質(zhì)和生活習(xí)慣的特點(diǎn)，把拳勢改為不猛不硬，順逐圓活，老幼強(qiáng)弱以及不同身份的人都可練習(xí)?！?/p>

4 各派太極拳在陳氏、楊氏拳法基礎(chǔ)上的改進(jìn)

太極拳發(fā)展到清末民國時期時，逐漸形成了陳、楊、武、吳、孫五大派別，而各派太極拳在技術(shù)和理論上都已走向成熟，從而開創(chuàng)了太極拳發(fā)展歷史之最。在陳氏太極拳基礎(chǔ)上，楊氏太極拳在民國時期楊澄甫時代得以定型，使楊氏太極拳從技術(shù)體系到理論研究都基本成熟。而清末民國時期的陳鑫在習(xí)拳經(jīng)驗(yàn)上開始著書立說，以易理說拳理，融合中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說而成的《陳氏太極拳圖說》，成為陳氏太極拳理論體系中重要一頁。武派太極拳的創(chuàng)始者武禹襄(1832-1892)，在陳氏太極拳的技術(shù)基礎(chǔ)上，結(jié)合傳統(tǒng)拳理和自身實(shí)踐體會，創(chuàng)立了一種動作輕柔、架勢端莊的太極拳流派，即后人所稱的武派太極拳。如孫萊緒記載：“初道光年間，河南溫縣陳家溝陳姓有精斯術(shù)(太極拳)者，急欲往學(xué)，維時設(shè)帳京師，往返不便，使里人楊福先往學(xué)焉。嗣先王父因事赴豫，便道過陳家溝，又訪趙堡鎮(zhèn)陳清萍。青萍亦精是術(shù)者，研究月余，奧妙盡得”。后來武禹襄又傳授給李亦畬，李亦畬在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入研究，并著有《五字訣》《撤放秘訣》等太極拳理論著作。李亦畬再傳郝為真，而子郝月如繼承父業(yè)，為武派太極拳在民國時期的發(fā)展作出一定的貢獻(xiàn)。孫氏太極拳創(chuàng)始人孫祿堂拜學(xué)于郝為真，并通過多年的深修研悟，將形意拳、太極拳、八卦拳三門拳術(shù)從理論到技術(shù)提純升華合三為一，創(chuàng)立了柔和、緩慢、輕靈的孫氏太極拳，并撰有《太極拳學(xué)》重要論著，也對后來太極拳的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而吳氏太極拳則是由滿人全佑在楊派太極拳小架技術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，加以改進(jìn)修潤后形成的動作小巧靈活、輕松自然、以柔化見長的太極拳流派。而民國初期全佑之子吳鑒泉，又在其父拳架的基礎(chǔ)上逐步修改，并確立了輕松自然、緩慢連綿、不縱不跳、長于柔化的技術(shù)風(fēng)格，從而使得吳氏太極拳在民國時期得到極大的發(fā)展。

綜上所述，作為晚晴時期逐漸成熟的太極拳，并不是由某一人所創(chuàng)，而是在繼承和發(fā)展陳氏拳法的基礎(chǔ)上，結(jié)合古代導(dǎo)引術(shù)和吐納術(shù)，并汲取陰陽、五行及中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說，發(fā)展而成的一種內(nèi)外兼修的新型拳種。在太極拳的發(fā)展及轉(zhuǎn)型上陳長興和楊露禪則起到承上啟下之作用，清末民國時期的陳鑫和楊澄甫從健身養(yǎng)生角度對太極拳進(jìn)一步改進(jìn)，從而使太極拳在理論及技術(shù)上都出現(xiàn)了關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)變，使以技擊為主的太極拳逐漸走向健身養(yǎng)生發(fā)展之路。而在陳派、楊派太極拳技術(shù)、理論發(fā)展的基礎(chǔ)上，武、吳、孫派也都相繼形成，并且各派太極拳的技術(shù)和理論都逐漸發(fā)展成熟。在社會環(huán)境的變遷下，太極拳及太極拳流派的形成，是客觀歷史的需要，也是時代發(fā)展之所需，它順應(yīng)時代潮流，迎合大眾口味，并以其獨(dú)特的健身養(yǎng)生價值功能在清末民國時期得以繁榮發(fā)展。

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From the art of attack to keeping in good health: Historical evolution and characteristics of Taijiquan

DONG Feng-wei1, FANG Zhong2

(1.Dept.ofPE,SouthChinaAgriculturalUniversity,Guangzhou510642; 2.GuangzhouTieyiMiddleSchool,Guangzhou511447,Guangdong,China)

It explained the historical evolution of Taijiquan from the angle of attack and keeping in good health. Taijiquan is a new type boxing school on the basis of Chen boxing and in combination with guidance and ancient Chinese medicine keeping in good health. Chen chang-xing and Yang Luchan played a role of connecting link in the development and transformation of Taijiquan. During the period of the Republic of China in the late qing dynasty, Chen Xin and Yang Chengfu transformed Taijiquan from the art of attack to keeping in good health, and made it gradually mature.

art of attack; keeping in good health;Taijiquan; evolution;characteristics

2016-11-23

董逢威(1988- )，男，河南商丘人，碩士，助教，研究方向武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練。

G852.11

A

1009-9840(2017)01-0027-04