基于技術(shù)系統(tǒng)觀的武術(shù)技術(shù)學(xué)習(xí)機(jī)制研究

李 艷，董傳升，李方健

（1.鞍山師范學(xué)院體育科學(xué)學(xué)院，遼寧鞍山114007；2.沈陽體育學(xué)院體育社會科學(xué)研究中心，遼寧沈陽110102；3.北鎮(zhèn)市青堆子中學(xué)，遼寧錦州121300）

?民族傳統(tǒng)體育學(xué)

基于技術(shù)系統(tǒng)觀的武術(shù)技術(shù)學(xué)習(xí)機(jī)制研究

李 艷1，董傳升2，李方健3

（1.鞍山師范學(xué)院體育科學(xué)學(xué)院，遼寧鞍山114007；2.沈陽體育學(xué)院體育社會科學(xué)研究中心，遼寧沈陽110102；3.北鎮(zhèn)市青堆子中學(xué)，遼寧錦州121300）

為探索武術(shù)技術(shù)有效學(xué)習(xí)問題，運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法、案例分析法，以技術(shù)系統(tǒng)復(fù)雜性理論為切入點(diǎn)，對武術(shù)技術(shù)、武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)及其復(fù)雜性特征進(jìn)行了理性梳理。論證了作為系統(tǒng)存在的武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)的基本要素和結(jié)構(gòu)，剖析了武德子系統(tǒng)、主體子系統(tǒng)和身體技術(shù)子系統(tǒng)之間內(nèi)在的關(guān)系，進(jìn)而論證了武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)的復(fù)雜性及其特征——整體和諧性、要素鏈接互動性、自組織性、涌現(xiàn)性等。在此基礎(chǔ)上，從創(chuàng)新武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)學(xué)習(xí)理念、構(gòu)建武術(shù)技術(shù)的“鏈?zhǔn)綄W(xué)習(xí)”機(jī)制和建立武術(shù)技術(shù)學(xué)習(xí)的“躍遷”機(jī)制三個(gè)方面闡述了復(fù)雜性武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)學(xué)習(xí)機(jī)制構(gòu)建問題。

武術(shù)；武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)；系統(tǒng)復(fù)雜性；技術(shù)學(xué)習(xí)；自組織；機(jī)制

武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的典型代表之一。武術(shù)技術(shù)格外強(qiáng)調(diào)部分與整體、內(nèi)與外、源與流等關(guān)系，講求身心和諧一體的要求，因此具有鮮明的系統(tǒng)特征。很顯然，這與西方傳過來的運(yùn)動項(xiàng)目（如田徑、籃球、足球等）對運(yùn)動技術(shù)的要求存在較大的不同。

系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)為，系統(tǒng)是由各個(gè)要素以及要素之間的關(guān)系構(gòu)成的整體。武術(shù)技術(shù)作為一個(gè)由人主導(dǎo)的系統(tǒng)，必然是由各種要素構(gòu)成的一個(gè)開放的系統(tǒng)。一般說來，構(gòu)成系統(tǒng)的各個(gè)要素之間不僅存在線性的加和性關(guān)系，而且存在非線性的復(fù)雜性關(guān)系，表現(xiàn)為多層次性、多變性、非線性、不確定性和不穩(wěn)定性及其相互作用所形成的整體行為?；谶@樣的認(rèn)識，從系統(tǒng)性、復(fù)雜性出發(fā)學(xué)習(xí)武術(shù)技術(shù)，理應(yīng)是一個(gè)合理的做法。為此，以復(fù)雜性系統(tǒng)觀為視角，探討作為“以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動形式的傳統(tǒng)體育”［1］的武術(shù)系統(tǒng)性學(xué)習(xí)模式和應(yīng)對策略，無疑具有突出的意義。

1 作為系統(tǒng)性存在的武術(shù)技術(shù)

1.1 武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)及其要素

技術(shù)是人們生活中的一個(gè)基本的概念。最早定義技術(shù)的是德國人E.卡普。他在1877年出版的《技術(shù)哲學(xué)綱要》一書中，將技術(shù)發(fā)明解釋為設(shè)想的物質(zhì)體現(xiàn)，將技術(shù)活動看作是“器官的投影”，因此把錘子理解為緊握拳頭的手臂的仿照物。依據(jù)這種說法，技術(shù)是人體功能出現(xiàn)不足時(shí)的一種替代物，是工具性發(fā)生的。隨著時(shí)間的推移，技術(shù)的工具性越來越復(fù)雜，以至于學(xué)者對技術(shù)理解角度多種多樣，對技術(shù)的定義也各有不同。埃呂爾認(rèn)為技術(shù)是合理、有效活動的總和，是秩序、模式和機(jī)制的總和［2］。合理有效的活動是技術(shù)的基本含義。在此基礎(chǔ)上，學(xué)者們進(jìn)一步研究認(rèn)為技術(shù)是由實(shí)體要素、智能要素和工藝要素構(gòu)成的一個(gè)系統(tǒng)。三者之間彼此密切聯(lián)系，并與環(huán)境發(fā)生互動作用。

根據(jù)這樣的認(rèn)識，運(yùn)動技術(shù)可以視為由人主導(dǎo)的一個(gè)系統(tǒng)，是由若干相互聯(lián)系和相互作用的武術(shù)技術(shù)要素按一定結(jié)構(gòu)所組成的具有一定功能的有機(jī)整體。在這個(gè)系統(tǒng)中，人是主導(dǎo)性的智能要素，主導(dǎo)著運(yùn)動技術(shù)的發(fā)生、發(fā)展與完成；身體技術(shù)是完成運(yùn)動技術(shù)的具有中介性質(zhì)的工藝因素；同時(shí)，人體、器械設(shè)備場地通過互動成為這個(gè)系統(tǒng)的實(shí)體要素。由此可見，如果僅僅將運(yùn)動技術(shù)理解為“有效完成體育動作的方法”［3］，似乎顯得有些偏狹。

作為運(yùn)動技術(shù)的一種具體表現(xiàn)形式的武術(shù)技術(shù)，一方面也必然是由人、身體技術(shù)、人體與設(shè)備等要素構(gòu)成的的一個(gè)系統(tǒng)，另一方面又有其特殊性。武術(shù)技術(shù)在中國傳統(tǒng)的“內(nèi)外兼修”“內(nèi)練一口氣、外練筋骨皮”等原則的指導(dǎo)下，表現(xiàn)出鮮明的文化規(guī)范（武德）、自我內(nèi)外平衡與和諧的主體驅(qū)動、動能系統(tǒng)的功法、保障系統(tǒng)運(yùn)行的身體技術(shù)、主客一體化的人與設(shè)備以及與環(huán)境積極交互促進(jìn)等特點(diǎn)。

1.2 武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)

武術(shù)技術(shù)由技擊技、套路、功法等部分組成的，是一個(gè)將各種要素有機(jī)結(jié)合起來的有效運(yùn)動的特殊的技術(shù)系統(tǒng)［4］。在這個(gè)系統(tǒng)中，實(shí)體要素、智能要素和工藝要素之間通過建立某種聯(lián)系的方式，形成了子系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而構(gòu)成了完整的系統(tǒng)。

1.2.1 武德子系統(tǒng) 在傳統(tǒng)的武術(shù)體系中，歷來奉行“習(xí)武先習(xí)德”的優(yōu)良傳統(tǒng)。很顯然，這與來自西方的體育傳統(tǒng)存在很大的差別，由此也形成了與西方體育不同的運(yùn)動技術(shù)系統(tǒng)。一方面在中國文化語境中，武德是調(diào)節(jié)涉武行為的道德體系，是習(xí)武之人必須首先遵守的行為規(guī)范。以德配武、以武施德［5］成為中國武術(shù)發(fā)展的基本范式。有研究認(rèn)為，武術(shù)的本質(zhì)是技擊［6－7］，但是缺少武德規(guī)范的武術(shù)極容易淪為好狠斗勇、匹夫逞強(qiáng)的手段。武德作為既定的道德判斷和價(jià)值尺度，滲透于傳統(tǒng)武術(shù)倫理道德的整個(gè)體系［8］，與武術(shù)技術(shù)融合發(fā)展，相互支撐，從而構(gòu)成一個(gè)以“忠、仁、義、信、敬、永”等傳統(tǒng)倫理道德為核心的［9］武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)。應(yīng)該說，正是在武德規(guī)范下中國武術(shù)經(jīng)歷幾千年的演化才發(fā)展壯大起來，從而從技擊走向文化［10］。另一方面，武術(shù)技術(shù)作為一種技擊工具，必然來源于主體人的目的，并且理應(yīng)與目的保持一致，即表現(xiàn)出技術(shù)理性與目的性的統(tǒng)一。武術(shù)技術(shù)作為一種文化符號，是在中國傳統(tǒng)文化目的性引領(lǐng)下的一次技術(shù)創(chuàng)新的過程，是人文價(jià)值規(guī)范下技術(shù)理性的彰顯過程。中國文化對人與自然關(guān)系的理解——天人協(xié)調(diào)、天人合一等，對人體自身的理解——陰陽相濟(jì)、和諧統(tǒng)一、動靜自如等，不僅是武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)創(chuàng)建的目的性依據(jù)，而且也是武術(shù)技術(shù)理性不斷強(qiáng)化的動力源。換言之，武德修為客觀要求的靜而內(nèi)觀自我，正是出于對其目的性的積極回應(yīng)而形成的，并進(jìn)一步成為引導(dǎo)“武技”“悟道”的內(nèi)在規(guī)范和技術(shù)關(guān)鍵；武術(shù)技術(shù)理性則作為武術(shù)目的性有效性表達(dá)而使武術(shù)演變成為一個(gè)特殊的技術(shù)系統(tǒng)?？梢哉f，武德是作為武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)的“技術(shù)之思”而存在的：內(nèi)形成于人們對目的性與技術(shù)理性協(xié)同演變的深度探索，外表現(xiàn)為“一內(nèi)一外，一剛一柔，一為治標(biāo)，一為治本，剛?cè)嵯酀?jì)、內(nèi)外兼顧、標(biāo)本兼治”［11］的武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)演化之路。

1.2.2 主體子系統(tǒng) 武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)是由人發(fā)起的，也是由人驅(qū)動的，因此系統(tǒng)中人作為主體的核心地位是不可動搖的。這就構(gòu)成了武術(shù)技術(shù)的主體子系統(tǒng)。主體人根據(jù)自我意識判斷，為了完成某一任務(wù)或者實(shí)現(xiàn)某一目標(biāo)，以思維為指導(dǎo)，以身體為基本途徑積極活動，是武術(shù)主體性思維的一種表達(dá)［12］。一般說來，主體子系統(tǒng)又包括心理和生理兩個(gè)子系統(tǒng)。心理子系統(tǒng)是以神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)為主體的活動系統(tǒng)，主要通過認(rèn)知、態(tài)度、情感和行為來表達(dá)主體的目的性和行動的指向性；生理子系統(tǒng)是指包括內(nèi)臟器官系統(tǒng)和軀干四肢的人體運(yùn)動器官系統(tǒng)，是運(yùn)動技術(shù)存在的客觀基礎(chǔ)，也是運(yùn)動技術(shù)的外在表現(xiàn)形式。生理子系統(tǒng)和心理子系統(tǒng)通過協(xié)同合作形成和實(shí)現(xiàn)武術(shù)技術(shù)體系，來完成基本的武術(shù)運(yùn)動過程。

1.2.3 身體技術(shù)子系統(tǒng) 身體技術(shù)子系統(tǒng)是武術(shù)主要的外在表現(xiàn)形式，也是武術(shù)區(qū)分于其他運(yùn)動項(xiàng)目的最主要的外顯特征。武術(shù)的身體技術(shù)子系統(tǒng)是由功法和技法兩部分組成的。技法包括手、眼、身、法、步、精、神、氣、力、功等。有研究認(rèn)為，武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)中的技法包括四個(gè)層次——簡單常用的技法、非常規(guī)性技法、追求技擊之道的技法和藝術(shù)表現(xiàn)性或健身養(yǎng)生性技法［13］。武術(shù)技術(shù)功法是技法的基礎(chǔ)，是技法得以實(shí)現(xiàn)和完成的基本保障。有學(xué)者認(rèn)為，武術(shù)的功法具體是由柔功、硬功、輕功、內(nèi)功和感知功等構(gòu)成的［14］。

2 武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)的復(fù)雜性

武術(shù)的技術(shù)系統(tǒng)是由要素構(gòu)成、具有某種功能的結(jié)構(gòu)整體，表現(xiàn)為整體和諧性、要素鏈接互動性、自組織性、涌現(xiàn)性等復(fù)雜性特征。

2.1 整體和諧性

整體和諧性是指在武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)中多種技術(shù)層次和技術(shù)要素在非線性的作用下相互滲透、交叉、綜合，構(gòu)成了一個(gè)完整的系統(tǒng)。非線性與線性相對應(yīng)，世界是由非線性構(gòu)成的，是世界復(fù)雜性形成的主要根源；而線性則只是非線性的近似結(jié)果。非線性的相互作用機(jī)制調(diào)節(jié)著武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)的各個(gè)要素之間的關(guān)系狀態(tài)，并使之相互之間能夠形成和諧的協(xié)同運(yùn)行模式。也就是說，武術(shù)技術(shù)要素必須互為前提、相互退讓、相互協(xié)同才可能使系統(tǒng)功能得到不斷地優(yōu)化，即武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)突出強(qiáng)調(diào)子系統(tǒng)內(nèi)部的自我和諧；子系統(tǒng)間的互動和諧；整體性的自我優(yōu)化，從而使其成為和諧整體。如果系統(tǒng)的要素、結(jié)構(gòu)與功能之間不協(xié)調(diào)，就不能充分發(fā)揮系統(tǒng)的整體功能［15］。在中央電視臺播出的《探索》節(jié)目中，國家體育總局體科所李祥晨選取若干人員對太極拳發(fā)力進(jìn)行了測試，發(fā)現(xiàn)受試者在力量方面沒有任何優(yōu)勢的情況下仍然能夠輕松擊敗另外一名受試者，客觀體現(xiàn)出武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)的整體功能這一特征。

2.2 要素鏈接互動性

要素鏈接互動性是指武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)中各個(gè)要素之間通過某種聯(lián)動的機(jī)制統(tǒng)一成為一個(gè)整體，并通過協(xié)同各要素之間的功能變化來達(dá)到系統(tǒng)功能的優(yōu)化。實(shí)體要素、智能要素和工藝要素之間，通過建立廣泛的鏈接，使主體人、身體技術(shù)和環(huán)境之間發(fā)生良性互動。有些要素需要主動退讓以適應(yīng)其他要素，例如技擊過程中多力的協(xié)調(diào)狀態(tài)就不是參與技擊的各個(gè)身體部分和技術(shù)自我最大化的狀態(tài)，而是軀干適應(yīng)腿部、上肢適應(yīng)軀干而最終通過上肢的動作完成最大化效果的擊打。因此，要素之間鏈接關(guān)系狀態(tài)如何是武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)功能實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵之一，解決這個(gè)鏈接并建立良性鏈接是武術(shù)技術(shù)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。換言之，武術(shù)技術(shù)是由諸多動作技術(shù)構(gòu)成的運(yùn)動序列，動作序列之間的鏈接狀態(tài)是深刻影響武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)功能實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

2.3 自組織性

自組織性是指作為開放系統(tǒng)的武術(shù)技術(shù)在沒有外界干預(yù)的情況下能夠自行組織、自行創(chuàng)生、自行演化，經(jīng)歷一個(gè)從簡單到復(fù)雜、從無序到有序、從低級到高級的基本過程。武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)的演化是遵循著線性和非線性兩個(gè)路徑展開的。沿著線性路徑發(fā)展時(shí)，武術(shù)技術(shù)演化表現(xiàn)為漸進(jìn)的、積累的、連續(xù)的過程，其秩序性特征鮮明；沿著非線性路徑演化時(shí)，武術(shù)技術(shù)發(fā)展則表現(xiàn)為突變的、躍遷的、非連續(xù)的過程，其非秩序性特征鮮明。在武術(shù)系統(tǒng)的自組織過程中，遠(yuǎn)離平衡態(tài)、正反饋放大機(jī)制、漲落機(jī)制發(fā)揮著重要的作用。當(dāng)系統(tǒng)在某一狀態(tài)和水平達(dá)到穩(wěn)定狀態(tài)時(shí)，一旦有來自系統(tǒng)外部的擾動因素——物質(zhì)、能量和信息，如指導(dǎo)者在關(guān)鍵性武術(shù)技術(shù)環(huán)節(jié)學(xué)習(xí)方面的指導(dǎo)信息，就會在漲落機(jī)制作用下通過正反饋放大機(jī)制不斷放大該因素的擾動作用，從而不斷放大系統(tǒng)的差異性，使系統(tǒng)逐漸遠(yuǎn)離平衡態(tài)，從而導(dǎo)致系統(tǒng)的差異性持續(xù)放大，并最終導(dǎo)致系統(tǒng)發(fā)生根本性的變化——要么優(yōu)化結(jié)構(gòu)和功能，成為更高級的系統(tǒng)；要么結(jié)構(gòu)被破壞，系統(tǒng)崩潰。因此，武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)一旦確立，一方面武術(shù)技術(shù)就會出現(xiàn)自我優(yōu)化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，另一方面也會在擾動因素的影響下實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的優(yōu)化與升級。

2.4 涌現(xiàn)性

涌現(xiàn)性是指系統(tǒng)整體具有而部分所不具有的屬性、特征、行為、功能等特性。也就是說，把整體分解為各個(gè)部分時(shí)，整體的屬性、功能等就無法體現(xiàn)；把各個(gè)部分特性累加起來所形成的整體就不是系統(tǒng)，也不是涌現(xiàn)性。當(dāng)依據(jù)各個(gè)部分之間關(guān)系所形成的整體能夠成為系統(tǒng)時(shí)，才會表現(xiàn)出涌現(xiàn)性特征，即“整體大于部分之和”。有研究認(rèn)為武術(shù)中的悟性是一種認(rèn)識主體對于認(rèn)識對象的整體的、模糊的、難言的統(tǒng)全把握和內(nèi)向默會，并因此能夠使認(rèn)識主體與認(rèn)識對象之間的主客分立逐漸模糊、消解，使主客雙方通達(dá)相融為一的境界［16］。也就是說，主體通過身體感知能力的變化影響內(nèi)心（心理），內(nèi)心微妙變化通過反饋影響身體活動，通過身體訓(xùn)練在運(yùn)用邏輯思維進(jìn)行推理來開發(fā)心、神、意等潛在能力，從而不斷拓展習(xí)武者內(nèi)心體驗(yàn)的廣度和深度，以達(dá)到武術(shù)最理想的技擊效果?？梢?，在中國語境下武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)是一個(gè)由主體人驅(qū)動、眾多身體技術(shù)表達(dá)的技術(shù)系統(tǒng)，武德、自我（生理、心理）、身體技術(shù)之間關(guān)系和諧性的程度決定著武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)的屬性、功能。因此，提升武術(shù)技術(shù)水平，必須從改善三者之間關(guān)系和諧程度著手。

武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)與環(huán)境存在著積極的互動關(guān)系。環(huán)境是指與系統(tǒng)組成元素發(fā)生相互影響、相互作用而又不屬于這個(gè)系統(tǒng)的所有事物的總和［17］。作為人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)與自然、社會之間存在著相互影響、相互作用的關(guān)系，一方面武術(shù)要適應(yīng)社會發(fā)展、滿足社會發(fā)展對其產(chǎn)生的客觀需求；另一方，武術(shù)技術(shù)又必然會對社會發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。例如，在冷兵器時(shí)代，武術(shù)作為有效技擊的手段而受到各個(gè)時(shí)代的重視，武術(shù)技術(shù)的訓(xùn)練是保證軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的重要因素；在現(xiàn)代，武術(shù)技擊的時(shí)代意義不再像冷兵器時(shí)代那樣重要，而其強(qiáng)健體魄、自衛(wèi)防身成為其存在與發(fā)展的具有現(xiàn)實(shí)意義的內(nèi)在規(guī)定。

由此可見，武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)的復(fù)雜性是指由實(shí)體要素、智能要素和工藝要素構(gòu)成的武德子系統(tǒng)、主體子系統(tǒng)、身體技術(shù)子系統(tǒng)之間非線性的結(jié)構(gòu)和功能，是整體性、鏈接性、自組織性和涌現(xiàn)性的融合，并在與環(huán)境的互動過程中表現(xiàn)其存在的價(jià)值性。這就客觀要求學(xué)習(xí)武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)必須在深刻理解整體性、鏈接性、自組織性和涌現(xiàn)性等復(fù)雜性特征基礎(chǔ)上，合理有效建立武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀念和合理策略，才有可能達(dá)到有效學(xué)習(xí)的目標(biāo)。

3 基于武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)復(fù)雜性的學(xué)習(xí)機(jī)制

作為系統(tǒng)存在的武術(shù)技術(shù)，無疑具備系統(tǒng)的各項(xiàng)基本特征，如整體性、涌現(xiàn)性等。綜合來看，這些復(fù)雜性技術(shù)的基本特征對武術(shù)技術(shù)學(xué)習(xí)提出了新的要求。

3.1 創(chuàng)新武術(shù)技術(shù)學(xué)習(xí)理念

作為系統(tǒng)而存在的武術(shù)技術(shù)，首先客觀要求學(xué)習(xí)者建立與之相一致的系統(tǒng)學(xué)習(xí)理念，才可能更有效地促進(jìn)武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)的掌握。在這個(gè)學(xué)習(xí)系統(tǒng)中，武德居于核心地位。它不僅是武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)建立和運(yùn)行的指導(dǎo)和規(guī)范，更是其“技擊”效能的動力源，即“德以藝生，藝以德顯”“身正藝正、藝無德不立”［18］。因此，僅僅關(guān)注武術(shù)技術(shù)或技能的學(xué)習(xí)，很容易“遮蔽”武術(shù)本源，使人們忽視武術(shù)價(jià)值目的性的內(nèi)在規(guī)定，簡單追求技術(shù)效能，很難從整體上把握武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)，從而降低了學(xué)習(xí)的效果。套路、技擊和功法都是武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)的必要組成部分，盡管三者中任一方面的缺失都會導(dǎo)致系統(tǒng)功能的不完整［19］，但是對缺失武德引導(dǎo)下的武術(shù)技術(shù)學(xué)習(xí)所導(dǎo)致的“唯技術(shù)論”來說，其缺失可能微不足道。深刻理解武德，才可能深刻理解人文價(jià)值與工具價(jià)值、目的性與技術(shù)理性和諧統(tǒng)一下的武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)演變規(guī)律，才有可能真正掌握武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)。

所以，學(xué)習(xí)武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)，必須首先創(chuàng)新學(xué)習(xí)理念，建立理念學(xué)習(xí)創(chuàng)新機(jī)制，不斷深入探索武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)的人文價(jià)值與工具價(jià)值、目的性與技術(shù)理性等的協(xié)同性，以“技術(shù)之思”驅(qū)動學(xué)習(xí)理念不斷創(chuàng)新，以武德驅(qū)動技術(shù)系統(tǒng)不斷優(yōu)化，才可能真正掌握武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)。

3.2 構(gòu)建武術(shù)技術(shù)的“鏈?zhǔn)綄W(xué)習(xí)”機(jī)制

武術(shù)的基本技術(shù)學(xué)習(xí)是使學(xué)習(xí)者能夠全面懂得武術(shù)的基本套路以及器械，感受武術(shù)的魅力［20］。一般說來，套路是武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)的外在表現(xiàn)形式，是完成武術(shù)動作的基本保障。在目前武術(shù)學(xué)習(xí)中，主要采用分解法引導(dǎo)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)武術(shù)套路，即將各個(gè)具體技術(shù)動作進(jìn)行分解，逐一學(xué)習(xí)，然后將這些通過分解學(xué)習(xí)所掌握的各個(gè)技術(shù)動作再聯(lián)結(jié)成為一個(gè)完整的套路。這種方法注重對單個(gè)技術(shù)動作的學(xué)習(xí)和掌握，因此對于精確掌握每個(gè)具體的動作技術(shù)來說是有效的，然而對于從整體上來掌握一套完整的武術(shù)套路來說卻是不利的。眾所周知，作為系統(tǒng)存在的武術(shù)技術(shù)，更強(qiáng)調(diào)的是各個(gè)技術(shù)動作之間內(nèi)在的密切的聯(lián)系，并通過這種聯(lián)系使武術(shù)技術(shù)表現(xiàn)出整體的功能性和系統(tǒng)性輸出的特征，表現(xiàn)出復(fù)雜性［21］，如同太極拳中所表達(dá)的“式斷意連”的基本特征。分解學(xué)習(xí)法恰恰割斷了各式之間內(nèi)在的聯(lián)系，被肢解的武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)是否還是武術(shù)技術(shù)本身，是值得深思的一個(gè)問題。以太極推手學(xué)習(xí)為例，太極拳推手由掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠八種手法組成，缺少其中之一就不能表現(xiàn)出螺旋勁和弧圈運(yùn)動的特點(diǎn)。因此，在武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)中，手、眼、身、法、步、精、神、氣、力、功不僅缺一不可，更為重要的是不能割斷其內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系。

另外，當(dāng)學(xué)習(xí)者將被分解學(xué)習(xí)而掌握的各個(gè)具體的武術(shù)技術(shù)動作進(jìn)行聯(lián)結(jié)時(shí)，可能會遇到明顯的技術(shù)鏈接阻礙。一方面一個(gè)技術(shù)動作的精確掌握會對另外一個(gè)被精確掌握的技術(shù)動作產(chǎn)生明顯的“擾動”現(xiàn)象，從而使之產(chǎn)生鏈接困難；另一方面作為整體而存在的“意”被割斷了，很難再與技術(shù)動作融合為一體，很難仍然以一種整體性的、貫通的方式統(tǒng)領(lǐng)技術(shù)動作，從而將武術(shù)技術(shù)與其內(nèi)在靈魂之間的聯(lián)系割斷，這必然會嚴(yán)重影響掌握武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的效率。因此，應(yīng)重新審視武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)性存在問題，理性認(rèn)識分解學(xué)習(xí)模式的不足，創(chuàng)新建立武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的“鏈?zhǔn)綄W(xué)習(xí)”機(jī)制，重視武術(shù)技術(shù)動作之間內(nèi)在的密切聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)“意”的統(tǒng)領(lǐng)作用。武術(shù)技術(shù)學(xué)習(xí)必須深刻動作之間內(nèi)在聯(lián)系的重要性，針對武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)復(fù)雜性建立起可操作的依據(jù)動作之間、動作群之間復(fù)雜性內(nèi)在聯(lián)系的的“鏈?zhǔn)健被訖C(jī)制，而不是過分關(guān)注單一動作的準(zhǔn)確性學(xué)習(xí)。也就是說，要引導(dǎo)學(xué)習(xí)者深刻理解武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)在的復(fù)雜性結(jié)構(gòu)和關(guān)系，并將之轉(zhuǎn)化成為可被學(xué)習(xí)者易于接受的“動作鏈”，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者建立武術(shù)技術(shù)的“鏈結(jié)構(gòu)”觀念，優(yōu)先形成“武術(shù)技術(shù)鏈”；在“武術(shù)技術(shù)鏈”的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)單一動作，使武術(shù)動作始終處于“武術(shù)技術(shù)鏈”中，是上一動作的延續(xù)和下一動作的開始，是系統(tǒng)關(guān)系的復(fù)雜性存在，而非單一動作的簡單性（線性）存在，從而使學(xué)習(xí)者真正掌握武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)。

3.3 建立武術(shù)技術(shù)學(xué)習(xí)的“躍遷”機(jī)制

既然武術(shù)技術(shù)是以系統(tǒng)方式存在的，那么自組織機(jī)制必然會在武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)學(xué)習(xí)中發(fā)揮重要的積極作用，從而使武術(shù)技術(shù)學(xué)習(xí)呈現(xiàn)不斷的“躍遷”狀態(tài)。在武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)學(xué)習(xí)中，自組織機(jī)制形成于兩個(gè)主要方面：一是系統(tǒng)內(nèi)部自生的自我優(yōu)化，二是指導(dǎo)者的積極作用。

武術(shù)作為一個(gè)開放的系統(tǒng)，必然遵循自組織機(jī)制的演變規(guī)律，通過非線性的相互作用來促進(jìn)技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)差異化的不斷放大，即開放的系統(tǒng)可以通過非線性互相作用來不斷放大復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)存在的微小差異［22］，產(chǎn)生顯著的“蝴蝶效應(yīng)”。非線性所具有的無窮的多樣性、差異性、可變性、非均勻性、奇異性、創(chuàng)新性［23］等特性，往往使得系統(tǒng)朝向遠(yuǎn)離平衡態(tài)的方向發(fā)展，并最終導(dǎo)致系統(tǒng)自動進(jìn)行自我優(yōu)化和進(jìn)化。

武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)學(xué)習(xí)理應(yīng)在遵循自組織機(jī)制的前提下進(jìn)行。一方面在學(xué)習(xí)中指導(dǎo)者可以通過對學(xué)習(xí)者自我形成的武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)輸入某一擾動因素的方法，來激發(fā)非線性的武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)的“漲落”，并進(jìn)一步通過正反饋的放大機(jī)制使武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)遠(yuǎn)離平衡態(tài)，積極推動技術(shù)系統(tǒng)的主動“躍遷”——優(yōu)化技術(shù)結(jié)構(gòu)、豐富技術(shù)結(jié)構(gòu)關(guān)系、建立與環(huán)境良性互動的生態(tài)系統(tǒng)，從而幫助學(xué)習(xí)者不斷提高學(xué)習(xí)效率。另一方面，開放系統(tǒng)的一個(gè)基本特征是能夠?qū)崿F(xiàn)對自我功能的不斷優(yōu)化。因此，武術(shù)技術(shù)學(xué)習(xí)的首要任務(wù)，是引領(lǐng)學(xué)習(xí)者盡快依據(jù)“鏈?zhǔn)綄W(xué)習(xí)”要求在“武術(shù)技術(shù)鏈”形成的基礎(chǔ)上建立武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)——建立由廣泛的內(nèi)在聯(lián)系而形成的技術(shù)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)——一個(gè)結(jié)構(gòu)粗略的、不精細(xì)的開放系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)建立后，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的不完善、結(jié)構(gòu)關(guān)系的不和諧、動作鏈的不流暢、子系統(tǒng)間不協(xié)同等因素必然會通過自組織機(jī)制來不斷放大這一復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)部的差異性，并導(dǎo)致要素、結(jié)構(gòu)、關(guān)系及其與環(huán)境互動狀態(tài)發(fā)生種種不和諧沖突——動作泛化、動作分化，這些沖突必然驅(qū)動學(xué)習(xí)者不斷優(yōu)化技術(shù)結(jié)構(gòu)和關(guān)系，并最終完成動作優(yōu)化和自動化過程。也就是說，武術(shù)技術(shù)學(xué)習(xí)過程中的要素不和諧將會生成和諧、結(jié)構(gòu)沖突將會生成結(jié)構(gòu)協(xié)同、關(guān)系的簡單性將會生成復(fù)雜性，從一個(gè)層級狀態(tài)涌現(xiàn)而成為更高一層次狀態(tài)，從而表現(xiàn)為不斷的“技術(shù)躍遷”現(xiàn)象和特征。這就客觀要求：1）學(xué)習(xí)者盡快建立武術(shù)技術(shù)鏈，并在此基礎(chǔ)上建立武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)，即無須過分強(qiáng)調(diào)動作準(zhǔn)確性的學(xué)習(xí)，而應(yīng)先將學(xué)習(xí)重點(diǎn)放在武術(shù)技術(shù)鏈和系統(tǒng)的建立上；2）順應(yīng)系統(tǒng)自組織機(jī)制作用規(guī)律，積極通過外部擾動因素的主動輸入和內(nèi)部擾動因素的自生成來不斷放大系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的差異性，或者通過某一環(huán)節(jié)的主動優(yōu)化來驅(qū)動其他環(huán)節(jié)的被優(yōu)化，通過破壞技術(shù)鏈結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)關(guān)系來實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)整體結(jié)構(gòu)的不斷優(yōu)化；3）學(xué)會積極放大系統(tǒng)要素、結(jié)構(gòu)和關(guān)系之間的差異性，而不是拒絕差異性。這是因?yàn)槲湫g(shù)技術(shù)系統(tǒng)的“升級”是系統(tǒng)結(jié)構(gòu)建立的結(jié)果，更是系統(tǒng)差異性放大不斷累積的結(jié)果，而不是簡單地由動作掌握的精確度來驅(qū)動的，即學(xué)會如何使用“躍遷”機(jī)制來完成武術(shù)技術(shù)的學(xué)習(xí)過程；4）在學(xué)習(xí)者基本建立了武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)后，指導(dǎo)者一方面仍然要引導(dǎo)學(xué)習(xí)者不斷強(qiáng)化武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)要素之間的緊密聯(lián)系，另一方面還要不斷擾動學(xué)習(xí)者已然初步建立起來的武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者通過發(fā)現(xiàn)技術(shù)過程存在的“不順”環(huán)節(jié)來提高對技術(shù)鏈和技術(shù)系統(tǒng)的理解，并通過克服“不順”現(xiàn)象來促進(jìn)技術(shù)水平的“躍升”。

在武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)建立的前提下，系統(tǒng)中的擾動因素必然會通過自組織機(jī)制放大差異性、推動系統(tǒng)遠(yuǎn)離平衡態(tài)等方式引發(fā)學(xué)習(xí)者主動或被動地對技術(shù)系統(tǒng)優(yōu)化的行為，從而推動技術(shù)系統(tǒng)不斷“躍遷”成為更高級的系統(tǒng)，即表現(xiàn)為武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能在某一時(shí)刻出現(xiàn)顯著的提升狀態(tài)。例如，在六合心意拳“外三合”技術(shù)學(xué)習(xí)中，可以引導(dǎo)學(xué)習(xí)者思考為什么手與足、肘與膝、肩與胯之間不能形成協(xié)同的運(yùn)動模式；當(dāng)學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)并改進(jìn)某一不合理的技術(shù)結(jié)構(gòu)時(shí)，就會引發(fā)學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)“外三合”與“內(nèi)三合”不能協(xié)調(diào)一致的問題，進(jìn)而使學(xué)習(xí)者主動優(yōu)化二者之間的協(xié)同關(guān)系模式，從而表現(xiàn)出整體技術(shù)“躍遷式”進(jìn)步的狀態(tài)。

總的來說，武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)是一種不同于西方的具有中國文化情境的運(yùn)動技術(shù)系統(tǒng)，是由武德、主體和身體技術(shù)構(gòu)成的復(fù)雜性的開放系統(tǒng)。學(xué)習(xí)和掌握該系統(tǒng)，應(yīng)創(chuàng)新學(xué)習(xí)理念，順應(yīng)自組織機(jī)制規(guī)律，建立“鏈?zhǔn)健焙汀败S遷”學(xué)習(xí)機(jī)制，從而為不斷提升武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)水平建立堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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責(zé)任編輯：郭長壽

Innovation of Wushu Technological Learning M echanism Based on Technology System Com plexity

LIYan1，DONG Chuansheng2，LIFangjian3
（1.School of Sports Science，Anshan Normal University，Anshan 114007，Liaoning，China；2.Research Centre of Sports Social Science，Shenyang Sport University，Shenyang 110102，Liaoning，China；3.Qingduizi M iddle School of Beizhen，Jinzhou 121300，Liaoning，China）

In order to explore themode ofWushu technological learningmechanism，this papermakes a rational combing of Wushu techniques，Wushu technical system and its complex characteristics by means of literature data，logical analysis and case analysis，which is based on the technical system complexity theory.The authors demonstrated the basic elements and structure ofWushu technical system，analyzed the internal relations among the subsystems of takenori，main subsystem and body technology subsystem，and then demonstrated the Wushu technology complexity system and its characteristics including harmony，interactive，self-organization，emergence，etc.On this basis，the authors elaborated the basic concept of the complex technical system view on the Wushu innovative technical teaching from three aspects of establishing the Wushu technology system learning thought，constructing theWushu technology“chain”learningmode and establishing theWushu technology learning“transition”mechanism.

Wushu；Wushu technology system；technology complexity；technological learning；self-organizing；mechanism

G852

A

1004－0560（2017）02－0134－05

2017-02-18；

2017-03-20

遼寧省教育廳教改項(xiàng)目：大眾智能化健身指導(dǎo)教學(xué)實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)研發(fā)與應(yīng)用（UPRP20140845）；遼寧省高校創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)支持計(jì)劃（WT2014009）。

李艷（1979—），女，講師，碩士，主要研究方向?yàn)轶w育教育訓(xùn)練學(xué)。

董傳升（1969—），男，教授，博士，主要研究方向?yàn)轶w育公共組織管理，E－mail：1298123638＠qq.com。