從觀念到行為：生態(tài)價值觀、生態(tài)責(zé)任感、生態(tài)行為習(xí)慣探析

劉躍

摘 要： 生態(tài)問題的嚴(yán)重使人們重新考量人類中心主義生態(tài)價值觀的合理性，以及人類合乎自然的存在方式怎樣才能實現(xiàn)。人類要合乎自然地存在，就要樹立正確的生態(tài)價值觀，增強生態(tài)責(zé)任感，養(yǎng)成良好的生態(tài)行為習(xí)慣，實現(xiàn)從觀念到行為的切實轉(zhuǎn)化，這是實現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的有效途徑。

關(guān)鍵詞： 生態(tài)價值觀 生態(tài)責(zé)任感 生態(tài)行為習(xí)慣

黨的十八大報告提出“五位一體”的總體布局，即“全面落實經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)”，將生態(tài)文明建設(shè)提升到“五位一體”整體推進中國特色社會主義建設(shè)的高度，凸顯了生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位。建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展必須實現(xiàn)生態(tài)文明。生態(tài)文明是人類文明的必由之路，是真正實現(xiàn)了的人與自然的和諧統(tǒng)一。如何才能實現(xiàn)生態(tài)文明呢？必須依靠實踐，這種實踐是一種從觀念到行為的實踐，是由正確的生態(tài)價值理念上升為堅定的生態(tài)信仰并養(yǎng)成良好的生態(tài)行為習(xí)慣的完整過程。

一、理念：形成人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)價值觀

（一）人對自然價值的確認(rèn)

隨著工業(yè)化的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境的破壞日益嚴(yán)重，人對自身價值的確認(rèn)和對自然價值的無視使人類自身深陷入危機當(dāng)中，難以自拔。人類中心主義認(rèn)為，人是主體，自然界是客體，人類的利益是價值原點和道德評價的依據(jù)，價值評價的尺度始終并牢牢掌握在人的手里，有且只有人類才能評判價值，自然界的全部價值就是滿足人類的需要。因此，隨著人類物質(zhì)欲望的膨脹和貪婪本性的暴露，在改造自然的過程中無視自然本真的存在，在異化勞動中創(chuàng)造異化的自然。

自工業(yè)化社會以來，自然界如何呈現(xiàn)自身已不是自己能夠控制的問題，在人類創(chuàng)造性改造自然的過程中更多體現(xiàn)了人類的意志和目的。那么，人類改造自然的目的是什么呢？今天呈現(xiàn)在我們面前的自然是我們希望改造成的自然嗎？哲學(xué)人類學(xué)研究大師舍勒指出：“在歷史上沒有任何一個時代像當(dāng)前這樣，人對自身這樣困惑不解。”[1]人類一方面通過創(chuàng)造性地改造自然讓自己過上好的生活，另一方面在這種改造中親手破壞向往中的好生活，這是多么矛盾。

人類改造自然的活動是創(chuàng)造性的，它使自然界能夠更好地“為我所用”。通過勞動，人類不僅創(chuàng)造了自然物，而且創(chuàng)造了人類自身，人的本質(zhì)的對象化為自然界打上了烙印。在使自然界成為人化自然的過程中，充分體現(xiàn)了人的目的和價值理念。人類中心主義的價值觀所造成的結(jié)果就是人類不僅破壞了自然界的和諧有序，而且造成了人類自身的生存危機。導(dǎo)致這種錯誤的最主要原因是人的理念和價值觀的偏差。所以，人類要想擺脫生態(tài)問題的困擾，必須重新確認(rèn)改造自然的價值理念，樹立正確的生態(tài)價值觀。

（二）人對自然價值的再確認(rèn)

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物?！边@說明，人的本質(zhì)是在改造自然的過程中生成并呈現(xiàn)出來的，人的價值判斷體現(xiàn)在這一過程中。正如羅爾斯頓指認(rèn)的，自然是有內(nèi)在價值的，自然的價值是內(nèi)在的和可觀的。余謀昌教授在《自然價值論》中強調(diào)，自然的外在價值在于它對人的可利用性，自然的內(nèi)在價值在于其對生命的目的性。因此，我們不能無視自然的價值，在改造自然的過程中必須承認(rèn)這種價值，重新審視人與自然的關(guān)系，人不再是主人，自然也不再是奴隸，人與自然是平等的，是一個有機整體，“人即自然，自然即人”[2]。人與自然正如一枚硬幣的兩面，是有機統(tǒng)一的。所以，我們要確立人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)價值觀，在改造自然的過程中尊重自然，遵循自然規(guī)律，實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。

人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)價值觀是人類對自然內(nèi)在價值的一種確認(rèn)，是人類若干年的生存和實踐過程中總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)基礎(chǔ)上得來的真理，人與自然和諧是人類應(yīng)有的一種價值理念和內(nèi)心訴求。人類在生物鏈上的特殊地位，使人們必須帶有責(zé)任心地遵守生存法則，否則將導(dǎo)致生物鏈的毀滅，也就是人類的毀滅。這種責(zé)任心就是在價值理念指導(dǎo)下的對人與自然和諧統(tǒng)一觀念的確認(rèn)和行為驅(qū)動，因此，對人與自然關(guān)系的再確認(rèn)是至關(guān)重要的。自然界是人類賴以生存的基礎(chǔ)，保護自然就是保護人類自身，實現(xiàn)人與自然的和諧是每一個人義不容辭的責(zé)任。

二、信仰：提升主體的生態(tài)責(zé)任感

保護自然，實現(xiàn)人與自然的和諧是人類義不容辭的責(zé)任。這句話有兩層含義，一方面，明確指出了人類需要保護自然，另一方面，表明了人對自身人之為人本質(zhì)的確認(rèn)。人與動物的本質(zhì)區(qū)別在于人是有意識的存在物，人需要在改造自然的過程中確認(rèn)自己和展現(xiàn)自己。這種責(zé)任體現(xiàn)在任何具體的人類勞動中。責(zé)任感是主體對責(zé)任的一種情感確認(rèn)，是主體對其責(zé)任對象的自覺意識，是一種有益的精神狀態(tài)。人只有有了責(zé)任感，才能具有內(nèi)驅(qū)力，才能感受到自我存在的價值和意義，并且得到人們的信賴和尊重。當(dāng)人類確認(rèn)了自己對自然環(huán)境負(fù)有責(zé)任，并將這種責(zé)任內(nèi)化于心，就賦予了自己一種生態(tài)責(zé)任感。生態(tài)責(zé)任感是人類對自然界承擔(dān)責(zé)任的一種自覺意識，人類依靠這種自覺意識主動承擔(dān)保護自然的責(zé)任。在改造自然界的過程中，因為這種責(zé)任感，人類能夠尊重自然規(guī)律，善待自然。生態(tài)責(zé)任感是基于人類主體對自然的道德責(zé)任和道德關(guān)懷而引發(fā)的責(zé)任情感確認(rèn)和內(nèi)化的表現(xiàn)形式，正是因為這種情感的傾向性使得責(zé)任主體主動承擔(dān)責(zé)任并且為此感到快樂。

（一）信仰是理念的升華

人與自然和諧的生態(tài)價值觀能夠促進人與自然的和諧。但是，這種道德意識要想持久發(fā)揮作用，轉(zhuǎn)化成人類的自律行為，必須上升到信仰的層面。信仰是信念的最高表現(xiàn)形式，充分體現(xiàn)了人的情感傾向性和意志堅定性。提升人類主體的生態(tài)責(zé)任感，使之成為一種生態(tài)信仰，就更加堅定了人類保護自然的決心。它要求信仰者堅信其所倡導(dǎo)的價值理念，并且踐行這種價值準(zhǔn)則。當(dāng)認(rèn)識或理念上升為信仰時，一個人會對他所信之事表現(xiàn)得執(zhí)著、堅定，會不打折扣地執(zhí)行，會盡己所能地實現(xiàn)它。人類在改造自然的過程中，已經(jīng)達成了基本的共識，正如恩格斯所說：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界、存在于自然界的?！盵3]如果把自然看作人的無機的身體，那么，破壞自然就是毀傷人類自身，人類不能也不應(yīng)該破壞性地改造自然。我們必須像愛護自己的身體一樣保護自然，在改造自然的過程中創(chuàng)造出合乎人性的自然。我們應(yīng)該且必須相信，當(dāng)人與自然和諧統(tǒng)一的價值理念根植于每個人的頭腦中，成為一種精神力量，并用情感和意志保駕護航，那么，自然環(huán)境的美和善將成為必然。endprint

（二）信仰是行動的保障

人類應(yīng)該保護自然，善待自然，這主要是基于對自然環(huán)境的喜愛、親近、依戀、樂于為自然盡義務(wù)的強烈情感，由于情感認(rèn)同而內(nèi)化于心的生態(tài)價值觀必然有所附麗。在這種情感的驅(qū)動下，人類會竭盡全力地在每一次改造自然的過程中表現(xiàn)出友好和善意。這種友好和善意雕刻著每一個呈現(xiàn)在人們面前的器物、制度和精神，是生態(tài)文明建設(shè)的有力保障。信仰是引導(dǎo)行動的可靠保障，有信仰才會有堅定不移地朝著目標(biāo)前進，才能在困難面前不屈不撓，才能遵循人類與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)價值觀，才能捍衛(wèi)人之為人的生命承諾。

信仰是一種主體性的選擇，它是人與自然和諧相處的生態(tài)價值觀內(nèi)化為人們內(nèi)心的生態(tài)責(zé)任感的主體性選擇，它不需要宗教儀式和廟宇殿堂，它是人們內(nèi)心持久而執(zhí)著的力量源泉，是對自然的善，也是對人類自身的善。我們必須相信，人類可以依靠自己的力量創(chuàng)造出更美的自然，更合乎人性的自然。這是我們在每一次改造自然過程中的主體性選擇，是我們對于自然和人類自身的承諾。

三、行為：養(yǎng)成良好的生態(tài)行為習(xí)慣

如果人類從理念的層面上形成了人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)價值觀，從信仰的層面上提升了主體的生態(tài)責(zé)任感，那么，將這種理念和信仰轉(zhuǎn)化為人們?nèi)粘５男袨榱?xí)慣，就是理念和信仰的落腳點。人類所有美好的創(chuàng)造都離不開實踐，只有付諸實踐，一切美好的東西才能被創(chuàng)造出來。

（一）知行不一的困惑

隨著工業(yè)化的發(fā)展和人類欲望的膨脹，在改造自然的過程中，對自然巧取豪奪的現(xiàn)象不斷發(fā)生，人類不再關(guān)心自然的存在，而是更加關(guān)心我從自然界獲得了什么。直到生態(tài)環(huán)境的惡化影響了人們的日常生活，人類才開始深刻反思自身行為的合理性。反思的結(jié)果是人類必須與自然和諧相處，毀損自然就是毀滅人類自身。這種認(rèn)識對于保護自然環(huán)境當(dāng)然是非常重要的，但是，反思的結(jié)果和行動并不是一致的，并且行動具有嚴(yán)重的滯后性。甚至在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，人們甚至冒著毀滅自身的危險毀損自然。于是，就帶來了保護環(huán)境知行不一的困惑。

（二）生態(tài)行為習(xí)慣的養(yǎng)成

為了解決知行不一的困惑，人類必須付出實實在在的勞動，這就是在正確的生態(tài)價值觀的指導(dǎo)下實現(xiàn)人與自然共生共贏的勞動。人類通過勞動建立人與自然之間的關(guān)系，勞動是人類的一種有目的、有意識的活動，在勞動的過程中，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”[4]。人類通過勞動與自然建立聯(lián)系，將自己的本質(zhì)對象化給自然，同時，自然在人化的過程中也將自身對象化給人類，從而實現(xiàn)人與自然之間的相互創(chuàng)造，而其創(chuàng)造物要合乎自然的本性和人的本性。秉持著這一理念，人類必須把握每一次面對自然的具體勞動，實現(xiàn)生態(tài)勞動。生態(tài)勞動的本質(zhì)就是實現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)變換。它不再是資本邏輯下的“無限度的追逐利潤從而擴大生產(chǎn)的同時，造成了工人的日益貧困化，滋生了人對自然無休止的索取”[5]的勞動狀況。而是一方面，人類從自然界中提取所需之物滿足自身的需要，另一方面，人類要回饋自然，為自然界提供滋養(yǎng)，形成人與自然之間的有機鏈條，完成物質(zhì)和能量的交換，使人與自然在相互作用中成就彼此，在物質(zhì)變換的過程中保持人與自然的和諧統(tǒng)一。從某種意義上說，人類改造自然的活動就應(yīng)該是一種生態(tài)勞動。

勞動是人類經(jīng)常性的行為，甚至對于具體的個人而言，勞動就是每天的生活。人們會在日復(fù)一日的勞動中養(yǎng)成習(xí)慣，并長時間保持這種積久養(yǎng)成的生活方式。一個人的行為習(xí)慣一旦養(yǎng)成，就會在生活中起到重要的作用，好的行為習(xí)慣會帶來很多益處，相反則會帶來危害。因此，人類必須重視自身的具體行為，遵循生態(tài)行為規(guī)范，養(yǎng)成生態(tài)行為習(xí)慣。生態(tài)行為習(xí)慣是人與自然和諧統(tǒng)一理念指導(dǎo)下的具體的、自覺的行為方式，是帶有獨特個體意識的主觀選擇。劉新庚、曹關(guān)平從公民行為規(guī)范的角度為我們提供了一重思考的維度，即建構(gòu)公民生態(tài)行為規(guī)范，對公民的生態(tài)行為進行引導(dǎo)，包括建立生態(tài)道德規(guī)范、生態(tài)法律規(guī)范和生態(tài)日常規(guī)范，并指出“生態(tài)日常規(guī)范是公民生態(tài)行為規(guī)范體系的習(xí)慣養(yǎng)成”[6]。如節(jié)水節(jié)電、光盤行動、垃圾分類處理等。筆者認(rèn)為，生態(tài)日常行為規(guī)范是既包含道德又包含法律的公民生態(tài)行為遵循的普遍規(guī)則，體現(xiàn)了一個人的生態(tài)行為習(xí)慣，良好的生態(tài)行為習(xí)慣是促進人與自然和諧的根本保證和有效途徑。

要養(yǎng)成良好的生態(tài)行為習(xí)慣，就要經(jīng)歷一個過程，“該過程大致經(jīng)歷他律和順應(yīng)、自律和自覺、價值目標(biāo)實現(xiàn)這三個階段”[7]。首先，從行為規(guī)范的外部制約開始，即人們必須遵守生態(tài)行為規(guī)范，并且內(nèi)心逐步接受；其次，外部規(guī)范的制約作用逐漸減弱，轉(zhuǎn)換為人們的自我規(guī)范和約束，變成一種自覺的行為選擇；最后，不斷強化自覺自律行為，使之成為能夠為人們效勞的保護生態(tài)環(huán)境的習(xí)慣性行為。

綜上所述，生態(tài)文明是人類文明的高級形式，人類在創(chuàng)造文明的過程中充分體現(xiàn)了人的目的性。這種目的性如果僅僅是對于個人物質(zhì)生活的滿足，那么必然會帶來環(huán)境的惡化，自然的殘破。正如恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”[8]因此，人類改造自然的目的不僅要創(chuàng)造滿足人類需求的物質(zhì)產(chǎn)品，更要創(chuàng)造出優(yōu)美和諧的自然環(huán)境。在這樣一個創(chuàng)造性的過程中，人不斷雕琢自己，將善的理念、善的信仰融入善的勞動中，在日復(fù)一日養(yǎng)成習(xí)慣的具體勞動中創(chuàng)造出人與自然的和諧。

生態(tài)文明是人類對文明的本真追求，只有實現(xiàn)生態(tài)文明，人類才能夠可持續(xù)發(fā)展。因此，我們要逐步提升生態(tài)價值理念，塑造生態(tài)行為。從增強生態(tài)認(rèn)知、加強行為認(rèn)同、引導(dǎo)行為自覺到養(yǎng)成行為習(xí)慣逐步推進，構(gòu)建和諧統(tǒng)一的生態(tài)文明范式。形成人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)價值觀，理念就和諧了；提高人類主體的生態(tài)責(zé)任感，信仰就和諧了；養(yǎng)成良好的生態(tài)行為習(xí)慣，行為就和諧了。因此，人與自然就和諧了。

參考文獻：

[1][德]馬克思·舍勒，著.李伯杰，譯.人在宇宙中的位置[M].貴陽：貴州人民出版社，1989（2）.

[2]曹孟勤.人向自然的生成[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012：133.

[3]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971：159.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京：人民出版社，1995：92.

[5]葉冬娜.馬克思恩格斯論人與自然矛盾的根源[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2016，10（2）：6-9.

[6]劉新庚，曹關(guān)平.公民生態(tài)行為規(guī)范論[J].求索，2014（1）：81-86.

[7]陳華洲，姚蘭.淺談當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)行為的塑造[J].學(xué)校黨建與思想教育，2014（23）.

[8]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集第4卷[M].北京：人民出版社，1995（383）.

基金項目：2015年度江蘇省哲學(xué)社會科學(xué)研究課題《建設(shè)美麗中國視域下的大學(xué)生生態(tài)責(zé)任感培育研究》（編號2015SJB274）；南京科技職業(yè)學(xué)院人文社科教研項目《美麗江蘇視域下的高職生生態(tài)價值觀教育研究》（編號NJCC-2015-YB-16）。endprint