從統(tǒng)計方面看散曲“雅”的特色

陶杰

摘 要： 以《元散曲通論》里的分期來看，演化時期六位曲家的散曲作品共有55首，其中雅曲38首。雅曲在整個散曲作品中所占的比例是69%；始盛時期八位曲家的散曲作品共有324首，其中雅曲191首。在演化時期，雅曲達(dá)到60%左右；鼎盛時期16位曲家共有2018首散曲，其中雅曲1623首，雅曲在全部作品中所占的比例高達(dá)80%；衰落時期五位曲家共有219首散曲，其中雅曲179首，雅曲在全部作品中所占的比例竟然高達(dá)81%。說明當(dāng)時在散曲方面，雅的特點是散曲創(chuàng)作的主要特點，以俗為主的散曲風(fēng)格應(yīng)該是比較突出的特點而非主要特點。

關(guān)鍵詞： 散曲 雅 主要特點

一、雅俗之辯

雅俗之辯是我國重要的一種文化價值標(biāo)準(zhǔn)，具有豐富的內(nèi)涵和民族特點。隨著散曲研究的發(fā)展，散曲雅的一面正越來越得到研究者的正視。散曲中雅與俗雖沒有絕對的界限，但是各具情態(tài)與滋味，從多方面增強文學(xué)的藝術(shù)性和感染力。由于傳播手段現(xiàn)代化等原因，就接受群體的廣度而言，俗曲顯然占優(yōu)勢。在此情況下，如何清楚地認(rèn)識到散曲雅的一面，如何突破散曲以俗為主的傳統(tǒng)認(rèn)識，顯得更急迫。正基于此，元散曲的特點到底是俗為主還是雅為主具有研究意義。散曲研究，研究者多以主觀式的印象批評取代實證性的探索。本文據(jù)《全元散曲》對元代散曲大家代表作進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計，并由統(tǒng)計結(jié)果辨析，在散曲方面雅曲仍然處于元曲中心位置，元人于制曲方面折射出了文人尚雅心態(tài)。當(dāng)時的詩文大家，不拘南北都屬于雅文學(xué)陣營。這些雅俗方面的數(shù)據(jù)統(tǒng)計研究，《全元文》、《全元詩》、《元代雜劇全目》和《元史藝文志輯本》里都有涉及。其多涉及當(dāng)時元代雅、俗文學(xué)作家的構(gòu)成情況和創(chuàng)作情況。其雅俗作家對比如下：《全元文》收錄作者3194人，文章32677篇，詩大致有13萬首；詩文別集，現(xiàn)存大致有450多種，散佚的難少于425種。俗文學(xué)方面：雜劇作家可知姓名的大概200人，有作品留存的大概40多人，有存目的雜劇大概有600本，流存的就有近200本；《全元散曲》收錄的散曲作家，可知姓名的200多人，小令3853首，套數(shù)457套。并且，元代散曲作家專門從事散曲創(chuàng)作的人少，很多曲家兼從事其他體裁的文學(xué)創(chuàng)作?！度⑶肥珍浀纳⑶骷?13人，這213位作家只從事散曲創(chuàng)作的僅有7人。

二、雅、俗的不同特點

元代文士已經(jīng)對散曲作品藝術(shù)價值高下有了明確的認(rèn)識并提出了評判優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為：散曲作品不等于“樂府”，只有其中的優(yōu)秀作品才能被稱之“樂府”。芝庵在《唱論》中指出：“成文章曰‘樂府，有尾聲名‘套數(shù)，時行小令喚‘葉兒。套數(shù)當(dāng)有樂府氣味，樂府不可似套數(shù)?！彼麑犯?、套數(shù)區(qū)分開的標(biāo)準(zhǔn)就是“成文章”，也就是雅化，而樂府氣味正是樂府高于套數(shù)的雅的那一面。周德清在《中原音韻·作詞起例》中更進一步解釋了何為“成文章者”：“凡作樂府，古人云：‘有文章者謂之樂府。如無文飾者謂之俚歌，不可與樂府共論也?！庇纱丝梢姡瑯犯@一概念的提出就是為了將優(yōu)秀的雅化的散曲與一般的俚歌區(qū)別開。“成文章”、“有文飾”都是從雅的角度對散曲的界定。筆者從《全元散曲》中選取了代表性曲家的全部作品，通過以下幾點中心概念的比較對其進行整體的關(guān)照（具體區(qū)別點另有文章具體論述）。首先，雅曲以抒發(fā)內(nèi)心深沉情感為意旨。俗曲的寫作目的更多的是調(diào)動讀者的情感。其次，雅曲和俗曲的不同接受效果。雅曲的人生態(tài)度是嚴(yán)肅的，俗曲的效果指向娛樂性和消遣性。再次，雅曲和俗曲在形式技巧方面的差異。語言方面，雅曲注重詞語修煉，句式精整，對仗工巧，詞藻華麗，追求“雅而不晦，麗而不糜”的風(fēng)格。俗曲多口語，甚至包含大量粗言俗語。最后，在文本組織上，雅曲以意象、意境的塑造為核心。統(tǒng)計情況如下：

三、元代散曲中雅曲的發(fā)展

演化時期六位曲家的散曲共55首，其中雅曲38首。雅曲所占的比例是百分之六十九；始盛時期八位曲家的散曲共有324首，其中雅曲191首。雅曲在整個散曲作品中所占的比例比演化時期有所下降，但是占百分之六十左右；鼎盛時期16位曲家共有2018首散曲，其中雅曲1623首，雅曲在全部作品中所占的比例竟然高達(dá)百分之八十；衰落時期五位曲家共有219首散曲，其中雅曲179首，雅曲所占的比例竟然高達(dá)百分之八十一。事實上這只是一個概況，我們可以具體來看。

演化時期六位，六位曲家包括元好問、杜仁杰、劉秉忠、楊果、商道、商挺。這六位曲家中除了商挺的19首散曲中只有5首雅曲外，其他曲家?guī)缀醵际茄徘?。這也體現(xiàn)了當(dāng)時詞向曲過度的情形，語言典雅，詞曲一體。始盛時期，曲家有關(guān)漢卿、白樸、盧摯、王和卿、庾天錫、徐琰、姚燧及王惲。關(guān)漢卿是典型的遠(yuǎn)離了所謂“高尚之士、性理之學(xué)”，“偶倡優(yōu)而不辭”的非傳統(tǒng)文士的代表，但是他的57首散曲中也有12首可目為雅曲，雅曲在他散曲作品中的比例不高，但是也達(dá)到了百分之二十。作為元曲四大家之一的白樸其37首曲中有23首可視為雅曲，雅曲在他散曲作品中的比例達(dá)到了百分之六十二。相比較起來盧摯120首散曲中有88首皆為雅曲，雅曲在他散曲作品中的比例達(dá)到了百分之七十三。王惲的41首散曲幾乎都是雅曲。王和卿21首散曲中只有兩首可視為雅曲，徐琰12首曲只有一首可目為雅曲。這說明在散曲的始盛時期，散曲俗特色比較明顯，雅正特色沒有被抹掉，相反雅正特色在散曲創(chuàng)作中占據(jù)了相當(dāng)?shù)谋壤?。鼎盛時期曲家較多，作品也十分豐富，豪放派作家有馬致遠(yuǎn)、貫云石、陳草庵、馮子振、曾瑞、張養(yǎng)浩、薛昂夫、劉時中、鐘嗣成、睢景臣；清麗派作家有張可久、喬吉、徐再思、任昱、周德清和周文質(zhì)。共有2018首散曲，其中雅曲1623首，雅曲在全部作品中所占的比例竟然高達(dá)百分之八十。這其中張可久一個人存曲就達(dá)到855首，其中有762首皆可目為雅曲。這不可不承認(rèn)散曲雅的特色已經(jīng)占了絕大的比例，散曲雅化已經(jīng)成了一種風(fēng)氣。很多學(xué)者會認(rèn)為，這是因為張可久有文集保存其散曲的原因。我們直接大膽一點把張可久看做一個特例而忽略不計?？词Ｏ?5位曲家的1163首散曲中雅曲仍然有861首，雅曲在全部作品中占的比例仍然高達(dá)百分之七十四。在稱為雅俗雙峰并峙的散曲鼎盛時期，事實上雅曲占了絕大比例，散曲雅化已經(jīng)成了不可阻擋的一種風(fēng)氣。

衰落時期，五位曲家包括楊維楨、劉庭信、汪元亨、鮮于必仁、王舉之。這五位作家中除了劉庭信俗的特色比較明顯之外，其他曲家?guī)缀醵际茄徘瑮罹S楨、汪元亨、鮮于必仁的散曲都可以看做雅曲。鮮于必仁和王舉之的散曲延續(xù)了張可久、喬吉“清麗”的風(fēng)格，達(dá)到了近乎“秾麗”的狀態(tài)。

有學(xué)者指出，元代文士在文學(xué)創(chuàng)作中“自覺以‘雅為標(biāo)準(zhǔn)”（周曉東：《張養(yǎng)浩擬雅詩中的五倫綱常與雅正精神》，《求索》，2012年第2期），元代大儒虞集將雅曲視為“國家正聲”的代表。從上述評述我們可以清晰地看出元人將散曲中的雅曲稱之為“樂府”，表明元代士人雖然承認(rèn)散曲的外在形式上有“近俗”的一面，但從元代曲家的創(chuàng)作動機來看，散曲仍是古典詩教的一個載體，是士人們表達(dá)心聲、抒寫情懷的工具。楊維禎《周月湖今樂府序》：“夫詞曲本占詩之流，既以樂府名編，則宜有風(fēng)雅余韻在焉?！彼@然把的“風(fēng)雅余韻”作為雅曲最主要之處，只有不流于俗者才能以“錦臟繡腑”為散曲的內(nèi)核，創(chuàng)作出風(fēng)雅有致的作品。散曲不僅要“合樂”，更要有文雅的內(nèi)核。在題材的選擇上，元散曲作家在散曲這一新興體裁的創(chuàng)作中從未放棄對傳統(tǒng)詩詞題材的皈依。其中嘆世懷古、游子思婦、思鄉(xiāng)惜時等，各種傳統(tǒng)題材在元散曲中所占比例之大，都可見一斑。在創(chuàng)作手法上，元代曲家仍借用散曲這種文體展現(xiàn)他們的士人之思和志士情懷?；蛴脗鹘y(tǒng)詩詞創(chuàng)作手法表現(xiàn)世俗題，或用市井語文表達(dá)他們的憂國之思，其呈現(xiàn)出的士人高雅的審美追求和高遠(yuǎn)的情操志，展現(xiàn)了儒家文化精神，傳遞了文士心聲。這種源于作者主體意志的，表達(dá)文士精神追求和藝術(shù)感受的散曲成為當(dāng)時文人精神的載體。其數(shù)量之大是我們統(tǒng)計之前未曾想到的。可以說明當(dāng)時在散曲方面，雅的特點是散曲創(chuàng)作的主要特點。以俗為主的散曲風(fēng)格應(yīng)該是比較突出的特點而非主要特點。元散曲的雅正特質(zhì)是它傳承中國雅文化傳統(tǒng)的重要依據(jù)，也是元代曲家內(nèi)在士人精神的真實表露。

參考文獻(xiàn)：

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