通海興蒙鄉(xiāng)蒙古族民歌的教育功能探究

張淑鳳

摘 要：通?？h興蒙鄉(xiāng)蒙古族的民歌歷史悠久、內(nèi)容豐富，是興蒙坊間廣為流傳的以生產(chǎn)勞動(dòng)、待人接物、悼念亡人、敘事狀物等為主要內(nèi)容的文學(xué)形式，它的內(nèi)容所反映出的文化內(nèi)涵，在個(gè)體社會(huì)化和傳統(tǒng)文化傳承方面發(fā)揮了積極的作用。

關(guān)鍵詞：通海興蒙鄉(xiāng)蒙古族；民歌；教育功能

中圖分類號(hào)：G752 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）30-0143-01

“民歌，即民間歌曲，是勞動(dòng)人民在生活和勞作中，自己創(chuàng)作、自己演唱的歌曲。它以口頭創(chuàng)作、口頭流傳的方式生存于民間，并在流傳過程中，不斷經(jīng)受人民群眾集體的篩選、改造、加工、提煉。”①本文的蒙古族民歌是指流傳于云南省通?？h興蒙鄉(xiāng)蒙古族聚居村的傳統(tǒng)歌曲，主要體現(xiàn)于興蒙鄉(xiāng)蒙古族人民的“跳樂”集體活動(dòng)中，多以生產(chǎn)勞動(dòng)、待人接物、悼念亡人、傳遞祝福、描述自然規(guī)律等為民歌內(nèi)容?！疤鴺贰被顒?dòng)的參與者有十二、三歲的孩子，也有五、六十歲的老年人，每當(dāng)農(nóng)閑、節(jié)慶之時(shí)，大家便圍攏“跳樂”放松身心。

教育功能指教育對(duì)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展兩方面產(chǎn)生的作用和影響，教育對(duì)人的身心產(chǎn)生的影響是最直接和根本的，是教育的本體功能，教育對(duì)社會(huì)的影響則是通過培養(yǎng)出的人作用于社會(huì)來實(shí)現(xiàn)的。少數(shù)民族的傳統(tǒng)知識(shí)與技能多以言傳身教的方式在代際間傳遞，“言傳”即通過口耳相傳的方式將知識(shí)、技能傳遞給下一代，本就是育人的方式，蘊(yùn)含豐富文化內(nèi)涵的興蒙鄉(xiāng)蒙古族民歌作為興蒙人精神生活與日常生活的重要組成部分，在娛樂助興之余對(duì)傳唱者的知識(shí)、道德、情感等方面都產(chǎn)生了影響，當(dāng)之無愧成為興蒙蒙古族傳統(tǒng)文化的載體和育人路徑。

一、促進(jìn)知識(shí)的學(xué)習(xí)

興蒙鄉(xiāng)蒙古族民歌蘊(yùn)含豐富的文化知識(shí)，涉及物候常識(shí)、勞動(dòng)生產(chǎn)、風(fēng)光景色等各領(lǐng)域，在教育匱乏的年代既豐富了傳唱者的文化知識(shí)，又啟迪了傳唱者的思維。如《十把花扇》：

一把花扇兩面花，

左面彩云穿金雞，

右面石沙臥鱷魚，

鱷魚抬頭望鱷魚，

妹妹雙眼找親人……

通海興蒙鄉(xiāng)沒有鱷魚，興蒙人民也沒見過鱷魚，但編歌人用“妹妹雙眼找親人”隱喻出孩子看到鱷魚時(shí)的惶恐，從而讓傳唱者知道鱷魚是“駭人之物”，既啟迪了思維與想象力，又學(xué)到了新知識(shí)。

三把花扇兩面花，

左面漣漣池水塘，

右面盈盈開蓮花

水深蓮花難采摘……

700多年前，興蒙鄉(xiāng)的蒙古族先民從北方草原遷至云南通海，幾百年來靠水而居，為求生計(jì)不得不琢磨農(nóng)耕、捕魚之道，面對(duì)清苦的生活竟表現(xiàn)出樂觀堅(jiān)毅的人生態(tài)度，歌詞中的“漣漣池水塘”“盈盈開蓮花”正是興蒙蒙古族人民的生活寫照，編歌人用“漣漣”與“盈盈”表達(dá)出內(nèi)心對(duì)生活的熱愛，又用“水深蓮花難采摘”反映出生產(chǎn)生活的不易。

再如《五星詞》：

一星出來照一街，

一街街上有什么？

不有別樣有早桃，

想吃早桃栽桃樹。

二星出來照二街，

二街街上有什么？

別樣不有有葛根，

想吃葛根順土挖。

三星出來照三街，

三街街上有什么？

不有別樣有柿花，

寧留肉來莫留皮，

寧留別樣莫留氣……

這首歌介紹了三種興蒙鄉(xiāng)的常見植物（早桃、葛根、柿子），還介紹了三種植物的生長(zhǎng)方式和食用方法，最后極押韻地給人上了一課“寧留別樣莫留氣”，是在勸戒大家把心放寬，不要生氣。傳唱者既學(xué)到了物候常識(shí)，又學(xué)到了達(dá)觀的人生態(tài)度。

二、有助于民族傳統(tǒng)美德的傳承

興蒙蒙古族民歌中的很多內(nèi)容蘊(yùn)含著為人處世、待人接物的規(guī)則與方法，傳唱過程中，既對(duì)傳唱者的身心起到潛移默化的影響，又讓興蒙的美德以潤(rùn)物細(xì)無聲的姿態(tài)得以代代相傳。如《遞酒詞》：

男：對(duì)門蘆葦棵，

蘆葦里面開鋪?zhàn)樱?/p>

賣酒老板咯在家？

女：哪點(diǎn)貴客來？

請(qǐng)來家中坐。

男：坐嘛不坐了，

家中客人到，

家中等酒喝。

興蒙蒙古族人民熱情好客，但凡有朋自遠(yuǎn)方來，必定好酒相迎，熱情款待，這首民歌讓傳唱者學(xué)到了興蒙蒙古族傳統(tǒng)的待人接物法則。

興蒙的民歌中還有勸戒族人要勤勞務(wù)實(shí)的內(nèi)容，如《半節(jié)觀音》：

半節(jié)觀音莫等腳，

好梳高鬏懶做活。

好吃腌菜懶洗手，

噠哩噠哩不奈何。

興蒙蒙古族人民以農(nóng)耕為基本生產(chǎn)方式，盡管與漢、回、彝、白等民族雜居而處，但婦女不裹腳，究其原因主要為興蒙婦女是家庭中的主要?jiǎng)趧?dòng)力，需下地干農(nóng)活，且蒙古族原為游牧民族，只是遷居云南后才導(dǎo)致生產(chǎn)生活方式的變遷，所以無“裹腳”習(xí)俗。這首民歌中的“半節(jié)觀音”是指舊社會(huì)婦女用布帶纏腳，但又沒纏好把腳帶放開的人，隱喻了好吃懶做的婦女是要被看不起和嫌棄的，教育了傳唱者不要好逸惡勞而要勤勉持家。

三、有助于增強(qiáng)族群認(rèn)同感

“認(rèn)同是存在于個(gè)人與某特定族群間的一種關(guān)系，它屬于某特定的族群，雖然族群中的成員可能散居在世界各地，但在認(rèn)同上，他們卻彼此分享著類似的文化與價(jià)值觀”②， 興蒙蒙古族文化正是作為維系個(gè)人與族群間的關(guān)系而存在的橋梁，是實(shí)現(xiàn)族群精神共同體的重要載體，興蒙蒙古族民歌作為興蒙文化的重要表達(dá)方式，植根并發(fā)展于興蒙人民的日常生產(chǎn)生活中，具有語言樸實(shí)、朗朗上口、易于傳誦的特點(diǎn)，易使傳唱者產(chǎn)生情感共鳴，是興蒙人離不開也戒不掉的生活方式。如《一個(gè)老倌八十八》：

一個(gè)老倌八十八，

拄著拐棍來貪花。

哪個(gè)小郎不貪花，

哪個(gè)老奶不當(dāng)家。

不吃涼水不解渴，

不見親人心不落。

歌詞中的“貪花”就是“跳樂”活動(dòng)，是興蒙蒙古族人民最熱愛的集體活動(dòng)。這首民歌既體現(xiàn)了“貪花”是興蒙流傳廣泛的一種集體活動(dòng)，又說明親朋鄰里、男女老幼都參與其中，大家邊跳邊唱，既加深了情意，又加強(qiáng)了家庭、民族的凝聚力。

再如《繡詞》：

二繡妹妹繡月亮，

繡好月亮正三更，

三更月明亮大地，

跳樂場(chǎng)上三弦響。

四繡妹妹繡桂花，

桂花花香香滿場(chǎng)，

滿場(chǎng)姐妹熱情高，

歡歡樂樂鬧一場(chǎng)。

興蒙蒙古族婦女擅長(zhǎng)繡花，所穿服飾上的花邊繡片均親手所繡，女孩出嫁時(shí)的衣服也是母親親手縫制，這首民歌正體現(xiàn)出興蒙蒙古族婦女心靈手巧、吃苦耐勞、熱情浪漫的特質(zhì)——“干活干到三更天，忽聞遠(yuǎn)處有人彈奏三弦，家家戶戶的蒙古族姑娘們伴著琴聲聚攏到跳樂場(chǎng)，邊歌邊舞，熱情歡騰，不論是不是血親，你我都是同胞姐妹”。

四、結(jié)語

興蒙蒙古族民歌以其深厚悠久的歷史積淀，獨(dú)特濃郁的人文情懷，展示著從知識(shí)學(xué)習(xí)到價(jià)值觀塑造的獨(dú)特教育功能，形成了一條維系民族情感、傳承民族文化的獨(dú)特通道，對(duì)傳唱者的身心起到潛移默化的積極影響，并對(duì)民族團(tuán)結(jié)與和諧起到了促進(jìn)作用。

注釋：

①俞人豪，周青青等.音樂學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)問答（修訂版）[M].北京：中央音樂學(xué)院出版，2006：4.

②麻國(guó)慶等.文化生產(chǎn)與民族認(rèn)同[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012：3.