淺析信仰與倫理秩序

夏 巖

(河北大學(xué)政法學(xué)院 河北 保定 071000)

淺析信仰與倫理秩序

夏 巖

(河北大學(xué)政法學(xué)院 河北 保定 071000)

社會(huì)秩序的穩(wěn)定和諧，是整個(gè)時(shí)代發(fā)展的必然趨勢。在中西方不同的傳統(tǒng)倫理啟示下，正確的信仰示范成為社會(huì)發(fā)展的思想要素。在個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的取舍中，理應(yīng)有最基本的道德約束，最深層次的倫理規(guī)范。

倫理規(guī)范；秩序；信仰

佛羅里達(dá)州的一片轟鳴，美國有史以來最嚴(yán)重的一起槍擊傷亡事件悲劇發(fā)生，在兇手的一念之間，是否有道德枷鎖的思緒飄過，整個(gè)社會(huì)不得而知。留下的是千瘡百孔的案發(fā)現(xiàn)場，和無數(shù)的眼淚與逝去的亡靈。然而對(duì)于兇手大開殺戒的理由，其家人的表示為可能源于其個(gè)人信仰的初衷；這種對(duì)現(xiàn)世倫理秩序的暴力，是否符合沖擊最普世的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與信仰體系，在當(dāng)今，依舊是非常嚴(yán)苛、非常肅穆的議題。

1 引言

一個(gè)文明的成熟，勢必?fù)碛袠O端深厚的信仰作為根基。人活在世，不可能沒有信仰，無論是超脫化外，疏離塵世，甚至好吃等死，各種的信誓旦旦，實(shí)質(zhì)上都是信仰的一種。在信仰的分類中，有一神信仰和多神信仰不同模式，這種模式的劃分，也是影響民族發(fā)展進(jìn)程的重要基石。任何一個(gè)民族文明的現(xiàn)代化，都只能是傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，在堅(jiān)持傳統(tǒng)不斷創(chuàng)新的過程中，進(jìn)行源流融合，信仰在整個(gè)民族文明的構(gòu)建體系中，越發(fā)歷久彌新。

易中天先生書序有言，世界只有三大世界性文明，無論此言是否符合最標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值取向，在整個(gè)體系中，這三種文明無疑是極具代表性的。在世界范圍內(nèi)探討民族文明，始終繞不過西方文明的移花接木，以及中華文明的源遠(yuǎn)流長。

中華文明是極其獨(dú)特而偉大的存在，農(nóng)耕文明從來都較為脆弱，古印度、古巴比倫、古埃及文明早已徹底亡滅，中華文明卻一脈相承，氣息尚鮮。中華文明自我保存的歷史原因極其復(fù)雜，但是有重要的一點(diǎn)無法忽視，即信仰體系的建立與鞏固。中華精神的信仰屬于多神信仰，在中國的神話體系中，不僅有人格神，也包括山妖樹怪，草靈花精，更有結(jié)合自然氣象而存在的日月星辰等諸多種類。在源遠(yuǎn)流長的信仰體系中，神話體系與宗教文化相互衍生。

葛劍雄先生曾寫，“一個(gè)人的衣食住行、生老病死、吉兇禍福，無不有相應(yīng)的神或鬼督察照料，都可以通過虔誠的謨拜和豐盛的貢獻(xiàn)得到相應(yīng)的庇佑或化解。盡管表現(xiàn)形式不同，具體內(nèi)容各異，這些崇拜的核心就是對(duì)因果報(bào)應(yīng)的信仰?！敝腥A文明歷經(jīng)歲月滄桑的洗禮，不斷交融演進(jìn)，最終占據(jù)主流地位的，始終是博大精深的儒家文化。在經(jīng)歷過文化上的民族身份認(rèn)同的塑造之后，儒家文化的氣息成為中華兒女身上至今褪不去的印記。在任何時(shí)刻，在任何挑戰(zhàn)和困境面前，中華文明的核心價(jià)值體系，始終沒有動(dòng)搖。中華文明從來不缺少信仰，相反我們的信仰植根于骨子中，并世代相傳，在歷史的長河中，雖歷經(jīng)戰(zhàn)火洗禮，也不曾褪去，反而更加博大精深。中華文明沒有固定化的占據(jù)統(tǒng)治地位的信仰模式，但我們在傳統(tǒng)的信仰體系下，始終保持著對(duì)道德的操守，對(duì)價(jià)值的取舍，從而推動(dòng)形成獨(dú)具特色的中華文明。

2 信仰對(duì)倫理秩序的意義

倫理是人倫之理，秩序是規(guī)范得序。傳統(tǒng)的倫理精神是歷史所積淀的，在現(xiàn)實(shí)生活中仍發(fā)揮重要作用的道德哲學(xué)。倫理秩序是社會(huì)上絕大多數(shù)人認(rèn)同并尊崇的主流價(jià)值規(guī)范。在普世價(jià)值開始被引用到社會(huì)各個(gè)階層，各個(gè)角落的今天，倫理秩序的重要性已經(jīng)成為全球一體化的交往背景和基礎(chǔ)內(nèi)涵。

倫理秩序是人與人、人與社會(huì)關(guān)系的價(jià)值認(rèn)同，是維系社會(huì)和組織的精神紐帶，需要長期積累形成，在形成的過程中，倫理秩序也是在沿襲和交流中保持最本色的價(jià)值取向，具有強(qiáng)大的穩(wěn)定性和繼承性。倫理秩序在社會(huì)生活中，無時(shí)不有，無處不在。它通過約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)，在社會(huì)褒獎(jiǎng)或譴責(zé)中發(fā)揮作用。忽視倫理秩序的作用，放任倫理秩序，不利于社會(huì)穩(wěn)定和進(jìn)步。

信仰有益于維護(hù)倫理秩序的鞏固穩(wěn)定。發(fā)自內(nèi)心的講，信仰所傳遞出來的觀念，無非是自律而已。從信仰體系看，這是一種必然的驅(qū)使。當(dāng)不道德者收到所謂的信仰建立的非道德。非倫理信息時(shí)，他們會(huì)認(rèn)為這種非道德，非倫理是正統(tǒng)的道德倫理秩序，從美國槍擊案件我們可以看出，槍擊兇手遠(yuǎn)沒悔意。從恐怖組織的暴力襲擊我們也可以看出，他們以顛覆為己任，以動(dòng)亂為原則。當(dāng)這種不良信仰開始占據(jù)思維的時(shí)候，犯罪便成為他們的信仰。

信仰有益于促進(jìn)倫理秩序的內(nèi)部更新。人人都有信仰，信仰在成長的過程中，也會(huì)隨著時(shí)間推移，經(jīng)驗(yàn)增加，閱歷豐富而有所改變和完善。信仰是所相信的不需要證明的真理，這是基本世界觀和價(jià)值判斷的基礎(chǔ)。對(duì)于有神論者，信仰是對(duì)美好生活的寄托。對(duì)于無神論者，信仰是社會(huì)生存的運(yùn)行法則。信仰是人類的精神寄托，也是人類知識(shí)閱歷的體現(xiàn)。它隨著信仰者的發(fā)展而變化，它伴隨信仰者的一生，卻在不斷更新。

3 結(jié)語

信仰有益于推動(dòng)倫理秩序?qū)ι鐣?huì)的正確示范和積極向?qū)?。每個(gè)人對(duì)信仰好壞的定義不同，然而對(duì)當(dāng)今社會(huì)而言，在普世價(jià)值的基礎(chǔ)上，對(duì)人類發(fā)展有幫助的信仰都是好的，都是值得提倡和追求的。有神論者因?yàn)樾叛錾?，懂得積善成德。無神論者因?yàn)樾叛鲆?guī)則，來約束自己的行為，防治逾越社會(huì)底線，構(gòu)建倫理秩序。當(dāng)然這不是一概而論的，有些信仰是不符合時(shí)代主流的，這需要加以區(qū)分。

信仰以人類作為載體得以體現(xiàn)，人也因?yàn)樾叛龆非笾R(shí)與理想世界。信仰更多的時(shí)候給人以安全感和責(zé)任感。當(dāng)人類認(rèn)可并堅(jiān)信這樣一個(gè)信仰的存在，便開始對(duì)所有的困難無所畏懼，信仰也有助于人們克服困難，勇往直前。于自身來講，這也是無比的安慰，指引，給人以安全感，鼓勵(lì)人們奮勇前行。當(dāng)人類認(rèn)可并堅(jiān)信這樣一個(gè)信仰的存在，便因?yàn)橐环菥次?，?duì)自我做出約束，對(duì)整個(gè)社會(huì)來講，對(duì)倫理秩序而言，都是責(zé)任感的自我超越。

[1] 休斯頓·史密斯，劉安云 譯.人的宗教[M]海南:海南出版社，2013.

[2] 易中天.易中天中華史[M]浙江:浙江文藝出版社，2016.

夏巖(1992-)，男，漢族，遼寧省綏中縣人，碩士研究生在讀，河北大學(xué)政法學(xué)院,專業(yè):馬克思主義哲學(xué)，研究方向：歷史唯物主義。

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1672-5832(2017)11-0286-01