五個(gè)認(rèn)同與少數(shù)民族共有精神家園建設(shè)
——以青?；刈鍨槔?/h1>
2017-11-25 03:39:31馬亞楠
長(zhǎng)江叢刊 2017年20期
馬亞楠
校園專區(qū)
五個(gè)認(rèn)同與少數(shù)民族共有精神家園建設(shè)
——以青?；刈鍨槔?/p>
馬亞楠
習(xí)近平總書(shū)記提出的“五個(gè)認(rèn)同”主題，結(jié)合青海地區(qū)回族精神家園建設(shè)有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。回族與各少數(shù)民族只有認(rèn)同國(guó)家、認(rèn)同民族、認(rèn)同多元的文化為前提的基礎(chǔ)上才能鞏固民族團(tuán)結(jié)、建設(shè)民族精神家園、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、增強(qiáng)民族活力。同理，只有更好地建設(shè)民族精神家園才能激發(fā)強(qiáng)烈地民族認(rèn)同感、民族榮譽(yù)感。
認(rèn)同 團(tuán)結(jié) 回族 伊斯蘭文化
一、青?；刈迮c伊斯蘭文化
青海省是中國(guó)少數(shù)民族主要分布的省、區(qū)之一，是回族先民早起活動(dòng)并發(fā)展壯大的地區(qū)之一。青海的回族先民是唐宋時(shí)期留居湟水谷地，歷經(jīng)元、明、清迄至中華民國(guó)，分別以經(jīng)商羈旅、移民實(shí)邊等方式得以繁衍，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中由于其他社會(huì)歷史變遷等原因，使青海的回族以伊斯蘭教的堅(jiān)定信仰，并且運(yùn)用自己的聰明才智創(chuàng)造出燦爛的文化由海成為特色的青?；刈?。青?；刈迨乔嗪Ｉ贁?shù)民族中的人數(shù)較多僅次于藏族、土族且擁有較久歷史的民族。
青海的回族是信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族，伊斯蘭教的精神就是所有穆斯林的精神家園。伊斯蘭教作為三大宗教之一，在中國(guó)已有1300多年的歷史，伊斯蘭教傳入中國(guó)后，將愛(ài)國(guó)、仁愛(ài)、團(tuán)結(jié)、和平等優(yōu)秀的教派精神傳給每一個(gè)中國(guó)穆斯林的身上，隨著中國(guó)的發(fā)展，伊斯蘭文化與中國(guó)社會(huì)相融共存，信仰伊斯蘭教的人們從單純信仰宗教的虔誠(chéng)教民，變成有信仰又愛(ài)國(guó)的公民，這反映出伊斯蘭文化在中國(guó)生根、開(kāi)花、結(jié)果的本土化進(jìn)程進(jìn)而也印證了這些穆斯林對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同對(duì)中華民族的認(rèn)同。青海所有回族和撒拉族希望和其他少數(shù)民族團(tuán)結(jié)共處，尋求自身發(fā)展的同時(shí)更好地壯大偉大的祖國(guó)。
二、回族的五個(gè)認(rèn)同
（一）對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同
回族是具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義情感的民族，其愛(ài)國(guó)理念與伊斯蘭文化是分不開(kāi)的。將“和平”“和諧”“順從”的精神作為伊斯蘭教的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，在中華大地上形成的極具中國(guó)特色的回族、撒拉族是中華民族的一部分，民族命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)息息相關(guān)?；刈鍖?ài)國(guó)看成是信仰的一部分，這不僅是伊斯蘭文化更是他們的行動(dòng)綱領(lǐng)。
“九一八”事變爆發(fā)后，全國(guó)各地紛紛組織游行示威。青海省省立第一師范不僅率先發(fā)表了抗日宣言，并且呼吁其他地區(qū)學(xué)校師生組織義勇隊(duì)。青海門源縣、循化等五縣的所有學(xué)生也進(jìn)行了誓師大會(huì)，組成了抗日宣傳隊(duì)，在各處揭露日本帝國(guó)主義的侵華罪行。抗戰(zhàn)期間，回族通報(bào)不僅表明自己堅(jiān)定地抗戰(zhàn)立場(chǎng)并以身救國(guó)。此外、青海地區(qū)積極響應(yīng)白崇禧發(fā)表《敬告全國(guó)回教同胞書(shū)》，回族等其他信仰伊斯蘭教的民族成立了“青海救國(guó)協(xié)會(huì)”，譜寫穆斯林救國(guó)歌曲，他們以伊斯蘭集體主義精神，在祖國(guó)處在危難關(guān)頭之時(shí)，在各方面喚醒同胞救國(guó)意識(shí)，將國(guó)家命運(yùn)緊緊與自身命運(yùn)系在一起，只有對(duì)祖國(guó)對(duì)民族的高度認(rèn)同，才能使回族、堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)，一致對(duì)外。
（二）對(duì)中華民族的認(rèn)同
56個(gè)民族有其各自的少數(shù)民族的歷史與發(fā)展軌跡，但是中華民族的歷史與發(fā)展軌跡是所有中華兒女的一起經(jīng)歷的過(guò)程，國(guó)家有難時(shí)，各民族挺身而出與國(guó)家共存亡、國(guó)家發(fā)展欣欣向榮時(shí)，各民族相互促進(jìn)，一同進(jìn)步。
有民族的地區(qū)就有民族利益的沖突的可能，1907年，清政府為了支付洋人的賠款決定在青海開(kāi)采金礦。青海藏族同胞認(rèn)為鑿地開(kāi)山會(huì)引來(lái)大禍，堅(jiān)決不允許鑿山開(kāi)礦甚至鬧到不可開(kāi)交的地步，馬福祥及時(shí)趕到，才化解了矛盾，并且想出在不觸及佛教圣地的地區(qū)進(jìn)行合理開(kāi)采，既能開(kāi)礦取材也不傷害藏族同胞的切身利益，這一做法受到藏族同胞的一致感激與擁護(hù)，馬福祥用其“和諧、團(tuán)結(jié)”的伊斯蘭文化，用自己的智慧與果敢，正確而又及時(shí)地處理了青海地區(qū)民族之間的矛盾，讓許多民族越發(fā)尊敬他。
（三）對(duì)中華文化的認(rèn)同
所有打上人類印記，并為人類所創(chuàng)造出來(lái)的精神和物質(zhì)財(cái)富的總和構(gòu)成了文化。不同的民族在發(fā)展的過(guò)程中創(chuàng)造出屬于自己的民族文化，所以，增進(jìn)不同民族的文化交融，積極主動(dòng)地吸收中華優(yōu)秀的文化，不故步自封，用全面的文化武裝自己促使本民族更好的發(fā)展。青海地區(qū)的回族作為中國(guó)特色的民族，他的文化并不是伊斯蘭文化和漢文化的簡(jiǎn)單的相加，而是長(zhǎng)期實(shí)踐形成的具有共同信仰卻有不同民族文化內(nèi)容的多樣性少數(shù)民族文化。首先，回族的伊斯蘭的特性是非常突出的，伊斯蘭文化始終是回族的一種核心力量，教規(guī)和禮儀是回族都必須共同遵守和踐行的準(zhǔn)則。其次，回族沒(méi)有屬于自己的語(yǔ)言文字，回族吸收了大量的儒家文化，中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)回族的生產(chǎn)生活方式風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值取向等都有著深刻的影響。
（四）對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同
十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)定不移走中國(guó)道路，與時(shí)俱進(jìn)拓展中國(guó)道路，續(xù)寫中國(guó)特色社會(huì)主義這篇大文章。道路是實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的根本途徑。青海回族堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路認(rèn)同，就是要在內(nèi)心深處、行動(dòng)上堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的路徑和方式，能夠客觀、理性看待經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題和困難，發(fā)展民族文化與民族經(jīng)濟(jì)要始終走中國(guó)特色道路，以中國(guó)的特色解決民族問(wèn)題與其他各種矛盾。同時(shí)，對(duì)道路的認(rèn)同意味著對(duì)社會(huì)主義制度的認(rèn)同，社會(huì)制度保障少數(shù)民族權(quán)利不受侵犯，回族應(yīng)自覺(jué)遵守社會(huì)制度，服從制度社會(huì)各項(xiàng)規(guī)則，從自身出發(fā)，維護(hù)現(xiàn)有社會(huì)制度，保護(hù)公共設(shè)施，理性看待我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段可能產(chǎn)生的一些不完善的問(wèn)題，通過(guò)對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，對(duì)制度自信，進(jìn)一步通過(guò)自身努力完善社會(huì)主義制度，從而更好地促進(jìn)社會(huì)主義道路的認(rèn)同。
（五）對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同
少數(shù)民族對(duì)共產(chǎn)黨的認(rèn)同主要是共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展既提供保障也給予機(jī)會(huì)使得少數(shù)民族情感上對(duì)共產(chǎn)的認(rèn)同。新中國(guó)成立以來(lái)，國(guó)家對(duì)少數(shù)民族的政策越來(lái)越好，比如，1、最大的優(yōu)惠政策實(shí)行民族區(qū)域自治，在保證國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，滿足了少數(shù)民族當(dāng)家作主的愿望，使少數(shù)民族更有凝聚力。2、西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略。西部大開(kāi)發(fā)政策從根本上解決全國(guó)發(fā)展的不平衡現(xiàn)象，縮短了西部地區(qū)發(fā)展的不平衡。3、對(duì)少數(shù)民族實(shí)行加分制度，從中考到考研，各少數(shù)民族都受到了不同程度的加分制度和照顧政策，為的是更好的發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)科教文衛(wèi)事業(yè)。還有許多針對(duì)少數(shù)民族政策，在計(jì)劃生育期間可允許生兩個(gè)，保護(hù)少數(shù)民族活動(dòng)如回族的開(kāi)齋節(jié)和古爾邦節(jié)。
三、民族精神家園建設(shè)與五個(gè)認(rèn)同的關(guān)系
每一個(gè)民族都有自己的精神家園，是對(duì)自身生命、感情、心理和精神的一種寄托?；刈宓木窦覉@以伊斯蘭文化為核心，堅(jiān)持用“團(tuán)結(jié)、向上、和諧”的伊斯蘭理念促使勸阻人民齊心聚力，團(tuán)結(jié)和睦，用伊斯蘭這種精神家園產(chǎn)生出強(qiáng)烈的民族自豪感和巨大的認(rèn)同感，從而為社會(huì)的發(fā)展，為國(guó)家的建設(shè)做出貢獻(xiàn)。
（一）有利于增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同和民族團(tuán)結(jié)
對(duì)國(guó)家的認(rèn)同是回族對(duì)自己是國(guó)家公民身份的認(rèn)可與接受，國(guó)家使一個(gè)大的整體，民族是一個(gè)小部分，整體和部分相互依賴，互為存在和發(fā)展的前提，所以回族民族的精神家園是歸屬于整個(gè)中華民族精神家園之中的，是與中華命運(yùn)無(wú)法分割的。一個(gè)民族對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同也是對(duì)于中華民族的認(rèn)同，民族家園建設(shè)也可使民族團(tuán)結(jié)，雖然青海地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展水平不高，但只有維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，才能促使各民族的和諧發(fā)展，民族團(tuán)結(jié)是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的重要保障，回族同其他民族都是祖國(guó)大家庭中的一份子，理應(yīng)相親相愛(ài)，同心同德，共同致力于振興中華的里面，對(duì)于鞏固和加強(qiáng)民族之間的團(tuán)結(jié)，萬(wàn)眾一心，搞現(xiàn)代化建設(shè)，為提升我國(guó)綜合國(guó)力，具有重要意義。
（二）有利于激發(fā)民族動(dòng)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，取得了舉世矚目的成就，但整體而言，我國(guó)仍然是一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，人均水平還不高，青海地區(qū)仍處在欠發(fā)達(dá)的狀態(tài)，貧困人口也占相當(dāng)大的比重，貧困是無(wú)聲的危機(jī)，是暴力犯罪和阻止前進(jìn)的主要原因。通過(guò)伊斯蘭文化，認(rèn)同國(guó)家，熱愛(ài)民族，吸收多樣優(yōu)秀文化，發(fā)展生產(chǎn)，勤勞致富，樹(shù)立正確的架子觀念，調(diào)動(dòng)所有回族的生產(chǎn)積極性和勞動(dòng)熱情，逐漸消除貧困，改善生活。
[1]費(fèi)孝通.中華民族多元一體格局（修訂本（[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,1999.
[2]喇秉德.青?；刈搴?jiǎn)史[M].西寧:青海人民出版社,2014.
[3]翟志勇.中華民族與中國(guó)認(rèn)同——論憲法愛(ài)國(guó)主義[J].政法論談,2010,28（2（.
（作者單位：青海大學(xué)）
馬亞楠（1994-），青海大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向:文化與發(fā)展。
猜你喜歡
嘉米拉伊斯蘭服飾旗艦店現(xiàn)代裝飾(2020年8期)2020-08-24 08:23:08 車 站中外文摘(2020年9期)2020-06-01 13:47:56 強(qiáng)化“四個(gè)意識(shí)” 構(gòu)筑各族群眾共有精神家園西部蒙古論壇(2016年4期)2017-01-16 12:12:29 論中世紀(jì)伊斯蘭海商法的形成古代文明(2016年1期)2016-10-21 19:35:20 回族文獻(xiàn)目錄工作述評(píng)圖書(shū)館理論與實(shí)踐(2015年7期)2016-01-19 02:52:55 回族族稱起源新辨新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)(2015年5期)2015-10-12 01:16:04 經(jīng)營(yíng)好我們共同的精神家園學(xué)習(xí)月刊(2015年3期)2015-07-09 03:51:00 堅(jiān)守精神家園 爭(zhēng)創(chuàng)文明城市學(xué)習(xí)月刊(2015年12期)2015-07-09 03:37:00 弘揚(yáng)“最美” 打造精神家園浙江人大(2014年2期)2014-03-11 20:16:41 從《家譜》看吉林回族的源流與走向民族古籍研究(2012年0期)2012-10-27 08:21:19
馬亞楠
校園專區(qū)
五個(gè)認(rèn)同與少數(shù)民族共有精神家園建設(shè)
——以青?；刈鍨槔?/p>
馬亞楠
習(xí)近平總書(shū)記提出的“五個(gè)認(rèn)同”主題，結(jié)合青海地區(qū)回族精神家園建設(shè)有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。回族與各少數(shù)民族只有認(rèn)同國(guó)家、認(rèn)同民族、認(rèn)同多元的文化為前提的基礎(chǔ)上才能鞏固民族團(tuán)結(jié)、建設(shè)民族精神家園、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、增強(qiáng)民族活力。同理，只有更好地建設(shè)民族精神家園才能激發(fā)強(qiáng)烈地民族認(rèn)同感、民族榮譽(yù)感。
認(rèn)同 團(tuán)結(jié) 回族 伊斯蘭文化
一、青?；刈迮c伊斯蘭文化
青海省是中國(guó)少數(shù)民族主要分布的省、區(qū)之一，是回族先民早起活動(dòng)并發(fā)展壯大的地區(qū)之一。青海的回族先民是唐宋時(shí)期留居湟水谷地，歷經(jīng)元、明、清迄至中華民國(guó)，分別以經(jīng)商羈旅、移民實(shí)邊等方式得以繁衍，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中由于其他社會(huì)歷史變遷等原因，使青海的回族以伊斯蘭教的堅(jiān)定信仰，并且運(yùn)用自己的聰明才智創(chuàng)造出燦爛的文化由海成為特色的青?；刈?。青?；刈迨乔嗪Ｉ贁?shù)民族中的人數(shù)較多僅次于藏族、土族且擁有較久歷史的民族。
青海的回族是信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族，伊斯蘭教的精神就是所有穆斯林的精神家園。伊斯蘭教作為三大宗教之一，在中國(guó)已有1300多年的歷史，伊斯蘭教傳入中國(guó)后，將愛(ài)國(guó)、仁愛(ài)、團(tuán)結(jié)、和平等優(yōu)秀的教派精神傳給每一個(gè)中國(guó)穆斯林的身上，隨著中國(guó)的發(fā)展，伊斯蘭文化與中國(guó)社會(huì)相融共存，信仰伊斯蘭教的人們從單純信仰宗教的虔誠(chéng)教民，變成有信仰又愛(ài)國(guó)的公民，這反映出伊斯蘭文化在中國(guó)生根、開(kāi)花、結(jié)果的本土化進(jìn)程進(jìn)而也印證了這些穆斯林對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同對(duì)中華民族的認(rèn)同。青海所有回族和撒拉族希望和其他少數(shù)民族團(tuán)結(jié)共處，尋求自身發(fā)展的同時(shí)更好地壯大偉大的祖國(guó)。
二、回族的五個(gè)認(rèn)同
（一）對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同
回族是具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義情感的民族，其愛(ài)國(guó)理念與伊斯蘭文化是分不開(kāi)的。將“和平”“和諧”“順從”的精神作為伊斯蘭教的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，在中華大地上形成的極具中國(guó)特色的回族、撒拉族是中華民族的一部分，民族命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)息息相關(guān)?；刈鍖?ài)國(guó)看成是信仰的一部分，這不僅是伊斯蘭文化更是他們的行動(dòng)綱領(lǐng)。
“九一八”事變爆發(fā)后，全國(guó)各地紛紛組織游行示威。青海省省立第一師范不僅率先發(fā)表了抗日宣言，并且呼吁其他地區(qū)學(xué)校師生組織義勇隊(duì)。青海門源縣、循化等五縣的所有學(xué)生也進(jìn)行了誓師大會(huì)，組成了抗日宣傳隊(duì)，在各處揭露日本帝國(guó)主義的侵華罪行。抗戰(zhàn)期間，回族通報(bào)不僅表明自己堅(jiān)定地抗戰(zhàn)立場(chǎng)并以身救國(guó)。此外、青海地區(qū)積極響應(yīng)白崇禧發(fā)表《敬告全國(guó)回教同胞書(shū)》，回族等其他信仰伊斯蘭教的民族成立了“青海救國(guó)協(xié)會(huì)”，譜寫穆斯林救國(guó)歌曲，他們以伊斯蘭集體主義精神，在祖國(guó)處在危難關(guān)頭之時(shí)，在各方面喚醒同胞救國(guó)意識(shí)，將國(guó)家命運(yùn)緊緊與自身命運(yùn)系在一起，只有對(duì)祖國(guó)對(duì)民族的高度認(rèn)同，才能使回族、堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)，一致對(duì)外。
（二）對(duì)中華民族的認(rèn)同
56個(gè)民族有其各自的少數(shù)民族的歷史與發(fā)展軌跡，但是中華民族的歷史與發(fā)展軌跡是所有中華兒女的一起經(jīng)歷的過(guò)程，國(guó)家有難時(shí)，各民族挺身而出與國(guó)家共存亡、國(guó)家發(fā)展欣欣向榮時(shí)，各民族相互促進(jìn)，一同進(jìn)步。
有民族的地區(qū)就有民族利益的沖突的可能，1907年，清政府為了支付洋人的賠款決定在青海開(kāi)采金礦。青海藏族同胞認(rèn)為鑿地開(kāi)山會(huì)引來(lái)大禍，堅(jiān)決不允許鑿山開(kāi)礦甚至鬧到不可開(kāi)交的地步，馬福祥及時(shí)趕到，才化解了矛盾，并且想出在不觸及佛教圣地的地區(qū)進(jìn)行合理開(kāi)采，既能開(kāi)礦取材也不傷害藏族同胞的切身利益，這一做法受到藏族同胞的一致感激與擁護(hù)，馬福祥用其“和諧、團(tuán)結(jié)”的伊斯蘭文化，用自己的智慧與果敢，正確而又及時(shí)地處理了青海地區(qū)民族之間的矛盾，讓許多民族越發(fā)尊敬他。
（三）對(duì)中華文化的認(rèn)同
所有打上人類印記，并為人類所創(chuàng)造出來(lái)的精神和物質(zhì)財(cái)富的總和構(gòu)成了文化。不同的民族在發(fā)展的過(guò)程中創(chuàng)造出屬于自己的民族文化，所以，增進(jìn)不同民族的文化交融，積極主動(dòng)地吸收中華優(yōu)秀的文化，不故步自封，用全面的文化武裝自己促使本民族更好的發(fā)展。青海地區(qū)的回族作為中國(guó)特色的民族，他的文化并不是伊斯蘭文化和漢文化的簡(jiǎn)單的相加，而是長(zhǎng)期實(shí)踐形成的具有共同信仰卻有不同民族文化內(nèi)容的多樣性少數(shù)民族文化。首先，回族的伊斯蘭的特性是非常突出的，伊斯蘭文化始終是回族的一種核心力量，教規(guī)和禮儀是回族都必須共同遵守和踐行的準(zhǔn)則。其次，回族沒(méi)有屬于自己的語(yǔ)言文字，回族吸收了大量的儒家文化，中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)回族的生產(chǎn)生活方式風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值取向等都有著深刻的影響。
（四）對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同
十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)定不移走中國(guó)道路，與時(shí)俱進(jìn)拓展中國(guó)道路，續(xù)寫中國(guó)特色社會(huì)主義這篇大文章。道路是實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的根本途徑。青海回族堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路認(rèn)同，就是要在內(nèi)心深處、行動(dòng)上堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的路徑和方式，能夠客觀、理性看待經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題和困難，發(fā)展民族文化與民族經(jīng)濟(jì)要始終走中國(guó)特色道路，以中國(guó)的特色解決民族問(wèn)題與其他各種矛盾。同時(shí)，對(duì)道路的認(rèn)同意味著對(duì)社會(huì)主義制度的認(rèn)同，社會(huì)制度保障少數(shù)民族權(quán)利不受侵犯，回族應(yīng)自覺(jué)遵守社會(huì)制度，服從制度社會(huì)各項(xiàng)規(guī)則，從自身出發(fā)，維護(hù)現(xiàn)有社會(huì)制度，保護(hù)公共設(shè)施，理性看待我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段可能產(chǎn)生的一些不完善的問(wèn)題，通過(guò)對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，對(duì)制度自信，進(jìn)一步通過(guò)自身努力完善社會(huì)主義制度，從而更好地促進(jìn)社會(huì)主義道路的認(rèn)同。
（五）對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同
少數(shù)民族對(duì)共產(chǎn)黨的認(rèn)同主要是共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展既提供保障也給予機(jī)會(huì)使得少數(shù)民族情感上對(duì)共產(chǎn)的認(rèn)同。新中國(guó)成立以來(lái)，國(guó)家對(duì)少數(shù)民族的政策越來(lái)越好，比如，1、最大的優(yōu)惠政策實(shí)行民族區(qū)域自治，在保證國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，滿足了少數(shù)民族當(dāng)家作主的愿望，使少數(shù)民族更有凝聚力。2、西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略。西部大開(kāi)發(fā)政策從根本上解決全國(guó)發(fā)展的不平衡現(xiàn)象，縮短了西部地區(qū)發(fā)展的不平衡。3、對(duì)少數(shù)民族實(shí)行加分制度，從中考到考研，各少數(shù)民族都受到了不同程度的加分制度和照顧政策，為的是更好的發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)科教文衛(wèi)事業(yè)。還有許多針對(duì)少數(shù)民族政策，在計(jì)劃生育期間可允許生兩個(gè)，保護(hù)少數(shù)民族活動(dòng)如回族的開(kāi)齋節(jié)和古爾邦節(jié)。
三、民族精神家園建設(shè)與五個(gè)認(rèn)同的關(guān)系
每一個(gè)民族都有自己的精神家園，是對(duì)自身生命、感情、心理和精神的一種寄托?；刈宓木窦覉@以伊斯蘭文化為核心，堅(jiān)持用“團(tuán)結(jié)、向上、和諧”的伊斯蘭理念促使勸阻人民齊心聚力，團(tuán)結(jié)和睦，用伊斯蘭這種精神家園產(chǎn)生出強(qiáng)烈的民族自豪感和巨大的認(rèn)同感，從而為社會(huì)的發(fā)展，為國(guó)家的建設(shè)做出貢獻(xiàn)。
（一）有利于增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同和民族團(tuán)結(jié)
對(duì)國(guó)家的認(rèn)同是回族對(duì)自己是國(guó)家公民身份的認(rèn)可與接受，國(guó)家使一個(gè)大的整體，民族是一個(gè)小部分，整體和部分相互依賴，互為存在和發(fā)展的前提，所以回族民族的精神家園是歸屬于整個(gè)中華民族精神家園之中的，是與中華命運(yùn)無(wú)法分割的。一個(gè)民族對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同也是對(duì)于中華民族的認(rèn)同，民族家園建設(shè)也可使民族團(tuán)結(jié)，雖然青海地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展水平不高，但只有維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，才能促使各民族的和諧發(fā)展，民族團(tuán)結(jié)是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的重要保障，回族同其他民族都是祖國(guó)大家庭中的一份子，理應(yīng)相親相愛(ài)，同心同德，共同致力于振興中華的里面，對(duì)于鞏固和加強(qiáng)民族之間的團(tuán)結(jié)，萬(wàn)眾一心，搞現(xiàn)代化建設(shè)，為提升我國(guó)綜合國(guó)力，具有重要意義。
（二）有利于激發(fā)民族動(dòng)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，取得了舉世矚目的成就，但整體而言，我國(guó)仍然是一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，人均水平還不高，青海地區(qū)仍處在欠發(fā)達(dá)的狀態(tài)，貧困人口也占相當(dāng)大的比重，貧困是無(wú)聲的危機(jī)，是暴力犯罪和阻止前進(jìn)的主要原因。通過(guò)伊斯蘭文化，認(rèn)同國(guó)家，熱愛(ài)民族，吸收多樣優(yōu)秀文化，發(fā)展生產(chǎn)，勤勞致富，樹(shù)立正確的架子觀念，調(diào)動(dòng)所有回族的生產(chǎn)積極性和勞動(dòng)熱情，逐漸消除貧困，改善生活。
[1]費(fèi)孝通.中華民族多元一體格局（修訂本（[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,1999.
[2]喇秉德.青?；刈搴?jiǎn)史[M].西寧:青海人民出版社,2014.
[3]翟志勇.中華民族與中國(guó)認(rèn)同——論憲法愛(ài)國(guó)主義[J].政法論談,2010,28（2（.
（作者單位：青海大學(xué)）
馬亞楠（1994-），青海大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向:文化與發(fā)展。
猜你喜歡
現(xiàn)代裝飾(2020年8期)2020-08-24 08:23:08
中外文摘(2020年9期)2020-06-01 13:47:56
西部蒙古論壇(2016年4期)2017-01-16 12:12:29
古代文明(2016年1期)2016-10-21 19:35:20
圖書(shū)館理論與實(shí)踐(2015年7期)2016-01-19 02:52:55
新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)(2015年5期)2015-10-12 01:16:04
學(xué)習(xí)月刊(2015年3期)2015-07-09 03:51:00
學(xué)習(xí)月刊(2015年12期)2015-07-09 03:37:00
浙江人大(2014年2期)2014-03-11 20:16:41
民族古籍研究(2012年0期)2012-10-27 08:21:19
