儒家義利觀的現(xiàn)代適應(yīng)性

盧嫻湘

(廣西民族大學(xué)文學(xué)院 廣西 南寧 530000)

儒家義利觀的現(xiàn)代適應(yīng)性

盧嫻湘

(廣西民族大學(xué)文學(xué)院 廣西 南寧 530000)

在中國(guó)五千年的歷史中，利義之辯從未停歇。從“大公無(wú)私”“舍生取義”的過(guò)去漸漸演變到今日對(duì)利益、權(quán)利意識(shí)的解放。傳統(tǒng)儒家義利觀勢(shì)必需要改造自身，以適應(yīng)時(shí)代的變化。

義利觀;利益;價(jià)值選擇;時(shí)代性

“曰仁義而已矣，何必曰利？”自古以來(lái)，“仁義”二字是為君子所推崇，而“利益”二字則為君子所不齒。“重義輕利”、“大公無(wú)私”是以儒家倫理為主體的中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的基本價(jià)值傾向，這種傾向決定了傳統(tǒng)儒家把公共利益置于首位，強(qiáng)調(diào)其至上性與優(yōu)先性，以公共利益為中心協(xié)調(diào)公共利益與私人利益沖突的基本致思路徑[1]。

90年代，孩子們自小耳濡目染“仁義”的內(nèi)涵：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！薄鞍驳脧V廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏……吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”；大力歌頌抗戰(zhàn)犧牲的英雄：黃繼光、劉胡蘭、董存瑞、邱少云等，寫(xiě)進(jìn)語(yǔ)文課本，傳頌為佳話。

“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”2001年12歲江偉華救人溺亡；2011年23歲孫茂輝火海救人犧牲；2013年高三學(xué)生龐韜、鐘志強(qiáng)見(jiàn)義勇為與歹徒搏斗遇害……年輕的英雄們用自己寶貴的生命詮釋“義”為何物，也在我們這一代人心中播下了“義”的種子。

命且可為義而拋，利何足掛齒？慈善事業(yè)的欣欣向榮正是這種價(jià)值取向的表現(xiàn)，明星、企業(yè)家助學(xué)助貧暫且不說(shuō)，貧窮人家靠撿廢品掙錢(qián)助學(xué)的事跡也屢見(jiàn)不鮮?？煽偛环^(guò)河拆橋的事例：內(nèi)蒙古一商人資助的貧困學(xué)生畢業(yè)后反詐騙他一千萬(wàn)；孫儷資助的貧困學(xué)生揮霍助學(xué)金卻反咬一口捅出“資助門(mén)”等。而“叢飛”二字更像把刀徑直插在了人們心上。

這個(gè)時(shí)代已不是過(guò)去的時(shí)代。古代是自然經(jīng)濟(jì)，跳出階層的唯一出路為中科舉而已。人們刻苦研習(xí)圣賢之道，以期榜上有名，孔孟之道便有了肥沃的土壤。在士農(nóng)工商的等級(jí)劃分中，不事生產(chǎn)、低買(mǎi)高賣(mài)的商人被認(rèn)為是投機(jī)取巧的群體，在講究仁義禮智信的社會(huì)中自然不受待見(jiàn)，社會(huì)地位低下。然而，自明清資本主義萌芽以來(lái)，商人憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，社會(huì)地位已逐漸抬高。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮流下，人們追求經(jīng)濟(jì)效益，追求商業(yè)成果。我們?cè)跁?shū)店能看到大量介紹當(dāng)代商業(yè)巨頭經(jīng)商智慧的書(shū)籍；各高校也鼓勵(lì)畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)；經(jīng)濟(jì)類、商業(yè)管理類專業(yè)成為熱門(mén)專業(yè)。這在古代簡(jiǎn)直是匪夷所思。更有人提出“讀書(shū)無(wú)用論”，許多輟學(xué)下海經(jīng)商的人，經(jīng)過(guò)多年打拼已事業(yè)穩(wěn)定，家庭美滿，比同屆大學(xué)畢業(yè)才找工作的人擁有了更強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。實(shí)際上，限于思維定勢(shì)，高校畢業(yè)生習(xí)慣于根據(jù)自己的專業(yè)“找工作”，收入平穩(wěn)但鮮少大富大貴；下海經(jīng)商的人卻不受此限制，哪有商機(jī)掘哪里，看的是能力和運(yùn)氣。人們已經(jīng)不熱衷于熟讀先賢經(jīng)典，而熱衷于發(fā)掘商機(jī)、互談合作。淘寶、美團(tuán)、支付寶、餓了么、共享單車(chē)，商業(yè)的繁榮切實(shí)地提高了人民的生活水平。在這個(gè)時(shí)代，買(mǎi)得起房車(chē)，用得起名牌，變成了有社會(huì)地位的標(biāo)志，朋友圈常有人曬名牌別墅，只是為了告訴全世界自己已經(jīng)爬到了某個(gè)階級(jí)。只要肯動(dòng)腦，誰(shuí)都能發(fā)財(cái)，誰(shuí)都能躋身上流社會(huì)。劃分等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)已非職業(yè)，而是資本；等級(jí)系統(tǒng)已非士農(nóng)工商，而是月薪存款。

人們開(kāi)始質(zhì)疑孔孟之道，“見(jiàn)義勇為”首當(dāng)其沖。2004年，教育部修訂《中學(xué)生日常行為規(guī)范》，將“見(jiàn)義勇為”、“敢于斗爭(zhēng)”等字眼刪去，對(duì)未成年人見(jiàn)義勇為堅(jiān)持不提倡、不鼓勵(lì)、不宣傳的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)自我保護(hù)意識(shí)。至此，我們開(kāi)始意識(shí)到自己的命更重要。

從政治和法律課上有關(guān)維護(hù)正當(dāng)權(quán)益的內(nèi)容，也讓我們開(kāi)始正視“利益”二字。國(guó)與國(guó)之間為了利益明爭(zhēng)暗斗，我們也要敢于為了自己的正當(dāng)權(quán)益而斗爭(zhēng)?！吧舷陆粻?zhēng)利而國(guó)危矣”，在國(guó)力蒸蒸日上的當(dāng)今，叫人如何不去質(zhì)疑？古代君主一人掌權(quán)，已得天下之大利，只要實(shí)行仁政便可上下安寧，無(wú)需談利益。但現(xiàn)在是共同治理的時(shí)代，必須有契約才能保證社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，而契約中關(guān)于利益的分配是最重要的部分?！袄妗币呀?jīng)到了一個(gè)該放上臺(tái)面來(lái)講的時(shí)候了。

彭宇案之后，各地涌現(xiàn) “碰瓷專業(yè)戶”，支付寶更是推出“扶老人險(xiǎn)”。為了自保，人們只能習(xí)慣對(duì)陌生的求助視而不見(jiàn)。明明已經(jīng)物質(zhì)極大滿足了，為何卻離“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”更遠(yuǎn)了呢？

貧富差距使人性的弱點(diǎn)完全暴露出來(lái)。人有與生俱來(lái)的善，也有與生俱來(lái)的惡，即弱點(diǎn)，人因有弱點(diǎn)才易被欲望操縱。反過(guò)來(lái)，把握好這些弱點(diǎn)，我們一樣可以操縱別人。筆者信奉“人性本賤”，“賤”就是弱點(diǎn)。小時(shí)候，母親給兩個(gè)一樣的東西讓筆者和弟弟選，我們永遠(yuǎn)會(huì)覺(jué)得對(duì)方的比自己好，這就是人性本賤；自己玩膩了的玩具丟在一邊大半年沒(méi)碰，某天有個(gè)小朋友看上了，母親覺(jué)得反正孩子都玩膩了送人也沒(méi)關(guān)系，這時(shí)候這玩具就會(huì)變成全天下最好玩的玩具，死活不交出去，這也是人性本賤。這些都是惡?jiǎn)?？不，都是弱點(diǎn)，能被別人操縱，反過(guò)來(lái)也能操縱別人的人性的弱點(diǎn)。在愛(ài)情中，要如何讓對(duì)方死死只愛(ài)自己一個(gè)，那就是永遠(yuǎn)不要變成那個(gè)玩膩了的玩具，而要做那個(gè)好像隨時(shí)都會(huì)離開(kāi)的玩具；如何讓別人決定選擇自己，就是讓對(duì)方覺(jué)得自己是那個(gè)給了弟弟的東西。在這個(gè)時(shí)代，“工于心計(jì)”、“左右逢源”是貶義詞還是褒義詞，看的是這個(gè)“心計(jì)”的用處，攻擊屬性的便是貶義詞，防御屬性的便是褒義詞。

能適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的“仁義”，是經(jīng)歷過(guò)歷煉的“仁義”。“柳下惠不羞汙君，不辭小官。進(jìn)不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，厄窮而不憫。故曰：‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉？’故由由然與之偕而不失自焉，援而止之而止。”筆者十分欣賞柳下惠，以出世之心，行入世之事，能屈能伸，包容所有，不屑一切。“殺人放火金腰帶，修橋補(bǔ)路無(wú)尸骨”跟自己又有什么關(guān)系？只管身體力行，把自己的原則傳遞給身邊人而已。這時(shí)代不是憑一位仁士之力就能左右的，我們只能接受、認(rèn)同、適應(yīng)，用理智和智慧去操縱、引導(dǎo)人性往善的方向去。以一己之力改變不了這個(gè)時(shí)代，卻能影響到身邊的人。圣人之所以為圣，因其適應(yīng)時(shí)代的準(zhǔn)則，其人生哲學(xué)能為所處的時(shí)代帶來(lái)安寧。圣人不應(yīng)止于孔孟，只要適應(yīng)時(shí)代，人人都可為圣。

[1] 于建東. 傳統(tǒng)儒家的公私利益觀及其現(xiàn)代分化[J]. 河南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2014,(02):102-105.

[2] 李美霖. 先秦儒家利益觀探析[D].內(nèi)蒙古大學(xué),2013.

[3] 完顏華,邵曉秋. 鄧小平人民利益觀對(duì)傳統(tǒng)儒家民本思想的揚(yáng)棄[J],2006,(08):16-18.

盧嫻湘(1992-)，女，漢族，廣東潮州人，廣西民族大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士專業(yè)在讀研究生，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育。

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1672-5832(2017)11-0195-01