淺談敦煌舞與敦煌壁畫(huà)的跨界

楊甜涓

(四川大學(xué) 四川 成都 610000)

淺談敦煌舞與敦煌壁畫(huà)的跨界

楊甜涓

(四川大學(xué) 四川 成都 610000)

我國(guó)屬于地域遼闊，歷史悠久的國(guó)家，中華文化也是燦爛而輝煌的，不論是舞蹈、音樂(lè)還是美術(shù)都是種類(lèi)繁多、風(fēng)格迥異的，在古代舞蹈資料記載中有著十分罕見(jiàn)又珍貴的舞蹈史料，就是凝固在石窟壁面上各個(gè)時(shí)代以舞蹈形態(tài)記錄舞蹈形象的藝術(shù)，壁畫(huà)中所表現(xiàn)的樂(lè)舞形象在“舞”與“畫(huà)”中占有非常重要的一席之地，敦煌壁畫(huà)中舞蹈的形象及舞姿的特點(diǎn)對(duì)于壁畫(huà)來(lái)說(shuō)都是敦煌歷史的輝煌，也是舞蹈學(xué)者與美術(shù)學(xué)者的財(cái)富，在敦煌舞與敦煌壁畫(huà)這種親密的關(guān)系中，它們同屬于視覺(jué)藝術(shù)的范疇，它們之所以結(jié)合是因?yàn)橛兄N種的相通之處，然而，在本質(zhì)上又有著獨(dú)特之處的區(qū)別，所以，才可以相互吸收與借鑒。

敦煌舞;敦煌壁畫(huà);跨界

1 敦煌舞的溯源

敦煌舞的起源可以從佛教的傳入開(kāi)始，佛教的起源是在公元前五六世紀(jì)的印度，在張騫出使西域后建立了舉世聞名的“絲綢之路”這是一個(gè)重要的商路，將中國(guó)、希臘、印度的文化、文學(xué)、宗教信仰等都在這聚集，所以敦煌舞、敦煌樂(lè)舞都是深受西域文化的影響，但在壁畫(huà)中又可以精確的發(fā)現(xiàn)，中國(guó)本土的美學(xué)精神體現(xiàn)出了在宗教氛圍中的精神，有著深刻的文化內(nèi)涵，在這種文化中對(duì)于儒、釋、道三種文化的滲透和影響很明顯，所以說(shuō)敦煌樂(lè)舞是一個(gè)多元文化并存的體系。

2 敦煌壁畫(huà)的人物形態(tài)及對(duì)舞圖的影響

敦煌壁畫(huà)是跨越了無(wú)數(shù)個(gè)朝代保留至今的文化藝術(shù)，敦煌舞其實(shí)就是源于敦煌壁畫(huà)，換言之敦煌壁畫(huà)也就是敦煌舞的母體，壁畫(huà)中涵蓋了多個(gè)朝代的歷史、文化、藝術(shù)以及很多受時(shí)代的變化，政治經(jīng)濟(jì)宗教的影響下展示出來(lái)的多元特征，敦煌壁畫(huà)在歷史的長(zhǎng)河中它的發(fā)展是具有絕對(duì)統(tǒng)一性的，在壁畫(huà)中充滿著藝術(shù)魅力的佛像，雕琢的那樣精細(xì)不論是生活場(chǎng)景的展現(xiàn)還是天宮佛陀的展現(xiàn)都是那樣的富麗多彩。

2.1 壁畫(huà)舞圖的起源

敦煌壁畫(huà)的藝術(shù)大致分為了三個(gè)時(shí)期，早期是從4世紀(jì)開(kāi)始至6世紀(jì)的北朝時(shí)代，中期是從6世紀(jì)末至10世紀(jì)的隋唐時(shí)期，晚期則是從10世紀(jì)初至14世紀(jì)的元代，從此后再無(wú)舞蹈壁畫(huà)，在早期的壁畫(huà)洞窟中有三大類(lèi)壁畫(huà)，第一大類(lèi)主要展現(xiàn)出很多身披彩巾，手部動(dòng)作多為手捧彈指，風(fēng)格特點(diǎn)都是來(lái)源于印度風(fēng)韻的舞圖，第二大類(lèi)則是部分窟中多為宮伎樂(lè)舞，多數(shù)菩薩著長(zhǎng)裙，體態(tài)窈窕，表情含蓄內(nèi)斂，舞姿體態(tài)柔婉，第三類(lèi)就是多人舞、三樂(lè)人，二舞人身穿西北少數(shù)民族服飾。動(dòng)作大部分都是移頸的頭姿，到了中期后隨著佛教滲透的時(shí)間，佛教藝術(shù)的世俗化、民族化較為明顯，在現(xiàn)存的洞窟中唐窟的比例占了一半部分，唐窟壁畫(huà)非常精美，宏大而又富麗堂皇，窟中的舞圖多為表現(xiàn)唐代真實(shí)生活，也明顯的表達(dá)了“健舞”、“胡旋舞”等多類(lèi)型舞種，服裝也和早期壁畫(huà)明顯差別，多為頭戴寶石冠，上身都是半壁袖，下身為石榴裙，舞姿多數(shù)為剛勁有力的表現(xiàn)，展現(xiàn)了人間的婚喪嫁娶，闡述了人間的善惡有報(bào)，到了晚期舞圖沒(méi)有再像唐代那樣生動(dòng)，但是舞圖的著重點(diǎn)放在人物的腰部、跨部加入了舞袖的獨(dú)特舞姿，與唐代舞圖有著明顯的差異，漸漸舞圖的匠工少之又少，開(kāi)始有了不再像唐代那樣以善舞為榮的局面，但是不論任何一個(gè)時(shí)期，洞窟中舞圖展現(xiàn)的菩薩、飛天都是美而不媚，都是圣潔端莊之美，這也就是舞圖中精華所在，不論時(shí)期怎么改變舞圖表現(xiàn)的方式怎么轉(zhuǎn)變，舞與畫(huà)是不會(huì)分離的。

2.2 敦煌壁畫(huà)對(duì)于敦煌舞的影響

在當(dāng)下以敦煌莫高窟取材的舞劇很多，例如大型民間舞劇《大夢(mèng)敦煌》，是以看守洞窟的道士發(fā)現(xiàn)了藏滿經(jīng)卷的洞窟為始，在浩如煙海的書(shū)卷中打開(kāi)了這部畫(huà)家莫高和將軍之女月牙的愛(ài)情悲劇，根據(jù)壁畫(huà)中的舞姿形態(tài)加以提煉，賦予壁畫(huà)上飛天、菩薩、及世俗人物靈魂，就多種飛天造型有黑飛天、綠飛天、小飛天在壁畫(huà)靜態(tài)的造型中，加入了時(shí)間、空間、動(dòng)力把所有的人物事物串聯(lián)起來(lái)，之所有飛天多種多樣，是因?yàn)樵诜鸾?jīng)中記載佛陀涅槃后，諸天菩薩皆來(lái)集會(huì)，飛天腳踩飛榻而來(lái)，以散花奏樂(lè)的形式來(lái)表示對(duì)佛的供養(yǎng)與尊敬，所以在人物造型的選擇上將壁畫(huà)中100多個(gè)敦煌壁畫(huà)舞姿復(fù)活，其中最為精彩的就是“反彈琵琶”“波斯舞”這些都是敦煌舞的代表，“反彈琵琶”最為吸引眼球，它吸收了唐代時(shí)期壁畫(huà)上伎樂(lè)天的多種琵琶舞姿演變而來(lái)，所以壁畫(huà)是中西文化交融和演變而來(lái)，也是多民族藝術(shù)復(fù)合的體現(xiàn)，但不論是敦煌舞劇還是舞蹈都沒(méi)有完整的去照抄某個(gè)洞窟的故事，是因?yàn)槲璧钢皇且环N藝術(shù)形式，在宗教的掌握下就會(huì)喪失其獨(dú)立性，同時(shí)也會(huì)限制它的表現(xiàn)，對(duì)于世界，敦煌壁畫(huà)是一部偉大的藝術(shù)作品，對(duì)于舞蹈史來(lái)說(shuō)，壁畫(huà)中的舞圖形象更是決定了壁畫(huà)對(duì)于舞蹈舉足輕重的地位。

3 敦煌壁畫(huà)與敦煌舞的跨界發(fā)展

在莫高窟中的壁畫(huà)上有著各式各樣的敦煌舞舞圖，在當(dāng)下這種舞蹈是非常具有藝術(shù)魅力的，不論是敦煌壁畫(huà)還是敦煌舞蹈在歷史文化中都是奇跡的出現(xiàn)，也是在藝術(shù)范圍中彌足珍貴的部分，在畫(huà)中有舞、舞中有畫(huà)的洞窟中有著大量千姿百態(tài)的鼓樂(lè)形象存在于此，當(dāng)《大夢(mèng)敦煌》在巴黎浪漫之都演出后，這種以東方的愛(ài)情故事為背景和古絲綢之路異域風(fēng)情的表演方式使巴黎觀眾嘆為觀止，認(rèn)為這種藝術(shù)應(yīng)該屬于全世界，這也就說(shuō)明了在國(guó)內(nèi)外新時(shí)期下的新發(fā)展，敦煌舞獨(dú)特的韻律感，獨(dú)特的舞蹈語(yǔ)匯，它是以全新的舞蹈思維走向舞臺(tái)，已經(jīng)產(chǎn)生出的優(yōu)秀作品非常之多繼《絲路花雨》、《大夢(mèng)敦煌》之后還出現(xiàn)了以強(qiáng)調(diào)敦煌壁畫(huà)樂(lè)舞的《敦煌古樂(lè)》、《飛天》、《霓裳羽衣舞》等歌舞樂(lè)形式的舞劇，復(fù)活了敦煌壁畫(huà)，從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)化，如今的敦煌壁畫(huà)、敦煌樂(lè)舞是向人們?cè)忈屛覀兊臍v史信息及東方神韻，把中國(guó)古代的樂(lè)舞、壁畫(huà)、詩(shī)詞之精髓完美的展現(xiàn)，在具有獨(dú)特美學(xué)價(jià)值中繼續(xù)生根發(fā)芽。

3.1 敦煌舞蹈與敦煌壁畫(huà)的多樣統(tǒng)一

在哲學(xué)中，對(duì)立與統(tǒng)一是相近之意，世界上有著各式各樣截然不同的事物，而這些事物的組成就構(gòu)成了這個(gè)世界，多樣讓這個(gè)世界變的豐富多彩，而統(tǒng)一則讓這個(gè)世界變的聚合，敦煌壁畫(huà)就是多樣性的集合不論是人物還是內(nèi)容都是那樣的豐富，在壁畫(huà)中不同的人物、事物都是不同的意義，像佛國(guó)中的菩薩舞女就是代表著描述我佛慈悲之形，而善男子善女人則是表情虔誠(chéng)供養(yǎng)之心，不同窟中的不同故事，表達(dá)著不同的佛理，但是表明的目的只有一個(gè)也就是統(tǒng)一，統(tǒng)一讓人們看到感受到佛在世間人們心中的形象與極樂(lè)佛土的美好，在各個(gè)窟中菩薩、佛陀的形象數(shù)百種，造型、服飾、顏色、姿態(tài)都是多樣性的，讓人們感受仿佛這些壁畫(huà)都有了生命，這也就是最高境界的多樣與統(tǒng)一。那么舞蹈則是壁畫(huà)中的精髓，將多種多樣的菩薩像抽離出來(lái)，賦予生命和色彩，像在舞圖中飛天可與凡人共舞，也有神秘感的飛天有著朦朧美、距離美的模樣，舞姿并不美妙也不輕盈，但是恰恰多種的結(jié)合才能達(dá)到形與神的高度統(tǒng)一。

3.2 敦煌舞蹈與敦煌壁畫(huà)的對(duì)比和諧

在美學(xué)中對(duì)比與和諧很簡(jiǎn)單，就是把不同的事物放在一起，通過(guò)明顯的比較找出差異之處，形成鮮明的對(duì)比，和諧則是相對(duì)比而言把相似的事物放在一起，不僅看不出來(lái)不同之處反而更顯得和諧，“色彩”就是最明顯的對(duì)比與和諧，敦煌壁畫(huà)經(jīng)歷了各個(gè)朝代，但是繪畫(huà)的色彩的種類(lèi)并不多，如果運(yùn)用不當(dāng)?shù)纳?，這個(gè)窟中則看起來(lái)渾濁不堪，敦煌壁畫(huà)在人們心中都是色彩絢麗的，這就是因?yàn)楣糯漠?huà)工們都是技藝精湛，在繪制壁畫(huà)時(shí)都是巧妙的運(yùn)用色彩，色彩對(duì)比運(yùn)用非常有規(guī)律，有大量的窟中都是金色、紅色為主調(diào)，搭配著墨綠、黑為輔色，這種絢麗輝煌且有端莊大氣的配色，來(lái)表現(xiàn)了極樂(lè)世界的美，會(huì)讓人產(chǎn)生身心向往的感覺(jué)，如果色彩搭配的單一，如運(yùn)用金和紅，那么人物會(huì)顯示的單一死板，將所有的人、事、物有機(jī)的整合在一起完美的運(yùn)用了和諧與統(tǒng)一。舞圖中的敦煌舞更是如此，原來(lái)的飛天給人感覺(jué)祥和，自盛唐時(shí)期后的飛天則多以黑色調(diào)為主，再以白色勾出人物的輪廓線條，飄帶也是用黑色構(gòu)成，給人一種詭異感，但是近幾年也有學(xué)者們認(rèn)為是顏色暈染久而久之氧化的現(xiàn)象，也有人稱是畫(huà)工們有意而為之的，那么，不論任何一種的說(shuō)法，都是表明了創(chuàng)造者有意識(shí)的作品，他們希望畫(huà)中人與現(xiàn)實(shí)拉開(kāi)距離，強(qiáng)調(diào)人神兩界的距離感，不論怎樣，這都是壁畫(huà)與舞圖強(qiáng)烈的對(duì)比，也因?yàn)樗囆g(shù)與慢慢的和諧相融合。

敦煌一詞，在世人心中不再是一個(gè)地方，而是一種文化、一種精神一種囑托之地，宗白華先生曾經(jīng)預(yù)言說(shuō)道，中國(guó)的美學(xué)史會(huì)因敦煌的發(fā)現(xiàn)而重新改寫(xiě)，事實(shí)卻正如宗先生所言，敦煌熱再次席卷全國(guó)，在壁畫(huà)中折射出來(lái)的是中國(guó)華夏民族的財(cái)富，連綿千余年壁畫(huà)中的菩薩、飛天表達(dá)出的是歷史發(fā)展中物質(zhì)生活和精神生活的表現(xiàn)，敦煌舞也將壁畫(huà)舞圖中原型復(fù)活在舞臺(tái)上，它是一套獨(dú)特的審美舞蹈語(yǔ)匯，這就是將不同的風(fēng)格有意識(shí)的搭配在一起，產(chǎn)生了全新的藝術(shù)效果，將畫(huà)與舞演繹，在某種程度上就是最完美的嫁接，舞蹈的作品都是有主題的，都是通過(guò)人物、情結(jié)來(lái)表達(dá)推向高潮，壁畫(huà)中的舞圖就是他的藝術(shù)手段，也就是我們所說(shuō)的“跨界”，很難想象如果僅憑借舞譜，而不運(yùn)用身體，那么就是不成立的，在當(dāng)代我們也將釋放出壁畫(huà)的藝術(shù)創(chuàng)造力，吸納保留各個(gè)藝術(shù)形式，加快自身的發(fā)展，要用新的視野去發(fā)掘，不論是哪種跨界傳播都要去創(chuàng)造新的生命，進(jìn)入新的階段。

敦煌壁畫(huà)雖然褪了色，雖然多了斑駁，但是那壁畫(huà)上的飛天、菩薩，正如歷經(jīng)滄桑，洗去繁華，再度看到它的時(shí)候不論是在壁畫(huà)之上還是舞臺(tái)中，還會(huì)是讓人感人肺腑、扣人心弦，它的歷史價(jià)值與審美價(jià)值都是無(wú)可取代的。

[1] 參考 馮志杰. 淺談壁畫(huà)藝術(shù)的審美特征[J]. 美術(shù)教育研究,2016,(22):23

[2] 參考 孟真如. 舞劇《大夢(mèng)敦煌》—敦煌舞舞蹈動(dòng)作的藝術(shù)特色研究[D].哈爾濱師范大學(xué),2016.

[3] 參考 王葆華. 早期敦煌壁畫(huà)的藝術(shù)美學(xué)研究[D].中央美術(shù)學(xué)院,2016.

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1672-5832(2017)11-0189-02