論盧梭美學(xué)理論中的社會理想

蔡高照

(江西師范大學(xué) 江西 南昌 330022)

論盧梭美學(xué)理論中的社會理想

蔡高照

(江西師范大學(xué) 江西 南昌 330022)

盧梭(1712—1778)是法國十八世紀(jì)最杰出的思想家之一，他出生于平民階層，通過自己個人的刻苦自修和奮斗拼搏最終成為法國思想界的一代宗師。盧梭的思想和著作涵蓋了哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)等諸多領(lǐng)域，而且盧梭在此諸多領(lǐng)域表現(xiàn)出的理論色彩都迥異于同時代的其他思想家，這使得他的理論在啟蒙時代乃至今日都保有著非同一般的理論闡釋空間，這也正是盧梭思想和理論在后世研究中獨(dú)放異彩、延綿不絕的獨(dú)特魅力所在。盧梭的美學(xué)理論是其眾多理論中的一個方面，盧梭獨(dú)特的美學(xué)理論有著博大精深的理論內(nèi)涵，我們透過其廣博的理論內(nèi)涵可以看出，其中飽含著作為一位敏感文人對當(dāng)時社會的深切關(guān)懷，作為一位批評家對當(dāng)時社會弊病的猛烈抨擊，以及寄寓著作為一位偉大的思想家在當(dāng)時的社會情狀下所表達(dá)出的對未來社會的改造和建設(shè)理想。

盧梭美學(xué)理論；社會理想

1 盧梭美學(xué)思想之于啟蒙美學(xué)

在我們探究盧梭美學(xué)思想中的社會理想之前，我們有必要對盧梭美學(xué)思想與啟蒙時代的美學(xué)的關(guān)系做一番審察。只有明晰了盧梭美學(xué)思想與啟蒙美學(xué)兩者之間的深刻關(guān)聯(lián)，才能深刻地理解盧梭美學(xué)思想中的社會理想。

盧梭生活在啟蒙時代，作為法國啟蒙運(yùn)動時代的思想家，盧梭的美學(xué)思想必然會受到啟蒙運(yùn)動的，尤其是法國本土的啟蒙運(yùn)動美學(xué)思潮的影響。世界歷史研究的學(xué)者普遍認(rèn)為：十八世紀(jì)的法國啟蒙運(yùn)動是歐洲歷史上一次規(guī)?？涨暗乃枷虢夥胚\(yùn)動，它在本質(zhì)上反映的是法國國內(nèi)新興的資產(chǎn)階級和舊的封建勢力在思想領(lǐng)域里的一場爭奪話語權(quán)的斗爭。在這場斗爭中，“宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在做辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利”。①因此，美學(xué)也自然地成為了新舊雙方爭奪話語權(quán)的一個重要陣地。

我們說，法國十七世紀(jì)盛行的是新古典主義的美學(xué)思潮，這種美學(xué)思潮及其所表達(dá)出的美學(xué)觀念是以法國封建中央集權(quán)制度為基礎(chǔ)的。新古典主義的基本核心之一就是“一切要有一個中心的標(biāo)準(zhǔn)，一切要有法則，一切要有規(guī)范化，一切要服從權(quán)威”。②不難看出，這里的標(biāo)準(zhǔn)、法則、規(guī)范、權(quán)威表現(xiàn)的是舊的頑固的封建貴族的審美理想。而這種代表著舊勢力的審美理論在新的時代背景下勢必將受到產(chǎn)生于來自社會的新的階級力量的理論挑戰(zhàn)。

法國的啟蒙運(yùn)動即是啟蒙運(yùn)動的學(xué)者代表著新的時代力量為新的時代發(fā)聲，是斗爭，更是呼喚。這種呼喚中所體現(xiàn)出的堅(jiān)決態(tài)度是對舊的新古典主義的一種整體背離和反抗。在對新古典主義的的批判和反抗中，盧梭和其他啟蒙思想家是站在同一戰(zhàn)線上的。然而，在反抗新古典主義的手段選擇上盧梭卻與其他啟蒙思想家有著截然不同的看法。在其他啟蒙思想家高舉藝術(shù)的旗幟之時，盧梭卻以為藝術(shù)不能為道德修養(yǎng)和社會意識帶來提高，反而會將大眾的道德修養(yǎng)和社會意識帶向墮落的深淵。盧梭的美學(xué)思想是在認(rèn)識到了其他啟蒙思想家們在啟蒙的路徑選擇上的深刻弊病的基礎(chǔ)上提出的，是盧梭對啟蒙思想的一種深入拓展，它將啟蒙運(yùn)動的思想層面開拓到一個更加深刻的層面。

2 盧梭美學(xué)思想中的社會理想

我們說，盧梭美學(xué)思想散見于其諸多的著作之中，但盧梭美學(xué)思想中的社會理想?yún)s主要集中于他的具有世界性聲譽(yù)的《論不平等》、《社會契約論》、《新愛洛伊斯》三書之中。盧梭是法國新興的資產(chǎn)階級的代表，他的美學(xué)思想中所體現(xiàn)出的社會理想集中表現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級對變革社會的強(qiáng)烈愿望，從不同的層面展現(xiàn)出盧梭和新興資產(chǎn)階級對自由、平等社會的向往和追求，也在現(xiàn)實(shí)形態(tài)上體現(xiàn)了盧梭美學(xué)思想中的社會理想。

盧梭的社會理想的理論構(gòu)建是分兩步進(jìn)行的。盧梭首先通過《論不平等》探討了社會不平等的起源，繼而在此基礎(chǔ)上提出其自己的關(guān)于建立新社會的理論途徑。

《論不平等》是盧梭應(yīng)第戎科學(xué)院寫就的第二篇論文。該論文分為兩個部分，第一部分盧梭從對遙遠(yuǎn)的原始狀態(tài)的描述開始，向讀者論述了自然狀態(tài)下的人類生存圖景。盧梭將遙遠(yuǎn)過去的原始狀態(tài)稱之為“自然狀態(tài)”，盧梭的“自然狀態(tài)”顯然是一種理論上的預(yù)設(shè)，因?yàn)槿祟愖顬樵嫉臓顟B(tài)已然消逝，我們在事實(shí)上是無法對人類的最初生存狀態(tài)做出考察，因此只能運(yùn)用理論預(yù)設(shè)的辦法將人類原始的狀態(tài)先假設(shè)出來，然后對其發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行分析和探索，從而得出人類后來的社會狀態(tài)。第二部分則闡述了人類如何由原始的自然狀態(tài)進(jìn)入到人類的社會狀態(tài)。盧梭開門見山地說到：“誰第一個圈出一塊土地，大言不慚的說‘這是我的’，并且找到了一些傻乎乎的人竟相信了他的話，誰就是文明社會的真正奠基人?！雹酆茱@然，盧梭將社會的不平等的起源最終歸結(jié)為土地私有制的產(chǎn)生，在這里我們不得不承認(rèn)盧梭的見識力，因?yàn)樗拇_觸及到了封建社會制度中的根本問題。

那么，既然盧梭認(rèn)為人類的不平等和不自由是由人類社會自然的發(fā)展所帶來的，我們不禁要問，我們應(yīng)該如何才能從人類自己創(chuàng)造的束縛中走出來呢？我們要如何才能獲得人類一直所追求的自由和平等呢？盧梭在他的《社會契約論》一書中給出了答案。

《社會契約論》是盧梭著名的政治學(xué)著作，即便到現(xiàn)在世界上的民族國家依然從其著作中探尋著本國政治制度建設(shè)的有益智慧。盧梭在書中具體闡述了建立一個自由平等的國家的理論途徑，即“社會契約”。人們通過“社會契約”將自己的一切權(quán)利轉(zhuǎn)讓給社會上的一切其他成員，因此，作為轉(zhuǎn)讓者的自身在轉(zhuǎn)讓自己的權(quán)利的同時必然也就獲得了來自其他社會成員的轉(zhuǎn)讓。故而，在這一轉(zhuǎn)讓過程中，每一位轉(zhuǎn)讓者并沒有失去任何權(quán)利，反而是在彼此的權(quán)利的轉(zhuǎn)讓中收獲了平等和自由。

最后，盧梭還通過《新愛洛伊斯》這一書信體的小說向我們展現(xiàn)了他的社會理想的現(xiàn)實(shí)形態(tài)?！缎聬勐逡了埂分饕v述了一個貴族出身的少女朱莉與其出身平民的家庭教師圣普樂的愛情故事，在這個故事的發(fā)展過程中，我們可以看到封建等級制度對人的美好自由情感的壓制和戕害，這自然讓我們更加向往資產(chǎn)階級自由平等的新道德。盡管這種新道德代表的是資產(chǎn)階級的道德理想，它必然是以資產(chǎn)主義私有制為其基礎(chǔ)的，這固然有其自身的局限性，但在盧梭的時代，這種新的道德觀念是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于傳統(tǒng)封建的道德觀念的，從社會的歷史發(fā)展來看，盧梭美學(xué)思想中的社會理想的優(yōu)越性和積極意義也就體現(xiàn)于此。

注解：

① 《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社1973年版，第56頁。

② 朱光潛：《西方美學(xué)史》，北京：人民文學(xué)出版社1979年版，第176頁。

③ 盧梭：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，高煜 譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2002年版，第106頁。

蔡高照，男，江西上饒，江西師范大學(xué)文藝學(xué)碩士研究生，研究方向：文藝美學(xué)。

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