對(duì)《京華煙云》的民俗解讀

伊金龍

(黑龍江大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150000)

對(duì)《京華煙云》的民俗解讀

伊金龍

(黑龍江大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150000)

《京華煙云》是一部偉大的文學(xué)作品，被譽(yù)為“現(xiàn)代版的《紅樓夢(mèng)》”。小說(shuō)通過(guò)對(duì)北平城曾、姚、牛三個(gè)大家族的榮辱興衰、家族之間的恩怨情仇的描寫，反映出當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不安的社會(huì)背景下人民的生活狀態(tài)。作者運(yùn)用“全景式”的創(chuàng)作手法，為讀者詳細(xì)地?cái)懗霎?dāng)時(shí)人們婚喪嫁娶、歲時(shí)節(jié)令等傳統(tǒng)民俗。由這些貫穿小說(shuō)的民俗事項(xiàng)構(gòu)成的民俗文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，所以對(duì)其作民俗解讀具有十分必要的意義。

林語(yǔ)堂；京華煙云；民俗解讀

《京華煙云》是林語(yǔ)堂先生在巴黎旅居期間寫就的長(zhǎng)篇小說(shuō)，于民國(guó)二十八年在美國(guó)初版發(fā)表。全書采用《紅樓夢(mèng)》章回體的結(jié)構(gòu)形式，并用英文書寫，其英文書名為《Moment in Peking》，后被譯為《京華煙云》，又名為《瞬息京華》。林語(yǔ)堂先生創(chuàng)作此書的動(dòng)機(jī)很單純也很赤誠(chéng)，就是想把中國(guó)的文化介紹傳播到國(guó)外去，讓更多的外國(guó)人能夠接觸和了解中國(guó)文化?！毒┤A煙云》是一部展示戰(zhàn)亂年代中國(guó)社會(huì)生活的百科全書，其中比較典型的就是對(duì)中國(guó)民俗事項(xiàng)繁雜、細(xì)膩的描繪，這也是值得我們?nèi)ミM(jìn)行民俗解讀的地方。

“民俗”一詞最早見(jiàn)于英國(guó)，源于英文單詞“Folklore”，愿意為“民眾的知識(shí)”或是“民間的智慧”。民俗學(xué)的研究范圍很廣，包括對(duì)民俗事項(xiàng)的理論探討與闡釋、對(duì)民俗資料的收集與整理研究等。民俗事項(xiàng)的劃分不盡相同，鐘敬文先生將其分成四類，分別為：物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗和語(yǔ)言民俗。林語(yǔ)堂先生的《京華煙云》在以上有關(guān)民俗事項(xiàng)的四個(gè)方面或多或少都有描寫，下面選擇幾個(gè)最具代表性的民俗事項(xiàng)予以解讀。

1 歲時(shí)節(jié)令民俗

中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)典型的以自然經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)業(yè)社會(huì)，所以我們的祖先就根據(jù)不同節(jié)氣來(lái)進(jìn)行農(nóng)業(yè)活動(dòng)，以此形成了部分歲時(shí)節(jié)令，比如清明、立秋等。中國(guó)先民的原始崇拜也是歲時(shí)節(jié)令的來(lái)源之一，比如祭司土地神的“社日”等?！毒┤A煙云》中對(duì)歲時(shí)節(jié)令民俗的描寫也多有涉及。

小說(shuō)第十六章“開(kāi)蟹宴姚府慶中秋”，為我們展示了一幅家人團(tuán)聚、共慶中秋的民俗畫卷。可見(jiàn)在中秋節(jié)這日，人們共聚月下吃蟹賞月，對(duì)酒吟詩(shī)，生活多么美好?！昂汀笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求，闔家團(tuán)圓，其樂(lè)融融，“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”。小說(shuō)中還有“折桂傳杯”的家庭游戲，一家人圍在桌子旁，一人在旁邊打小鼓兒，鼓聲一停，桂花落在誰(shuí)那里，誰(shuí)就要喝酒講笑話兒。

1.1 喪葬民俗。葬禮是人生四大過(guò)渡禮儀中的最后一個(gè)禮儀，是一個(gè)人由陽(yáng)世過(guò)渡到來(lái)世的禮儀。喪祭儀式中可以體現(xiàn)出子孫后代或親友的盡孝之道和仁愛(ài)之心，具有很重要的社會(huì)功能。喪葬的程序極其復(fù)雜，曼娘的父親去世，曾老太太讓曼娘母女在曾家守喪七七四十九天，簡(jiǎn)稱“七七”守喪?！捌咂摺笔貑适侵该糠晔湃サ钠咛炫e行祭奠儀式，共做七次，共需要四十九天，其中“五七”是最重要的一次。小說(shuō)中，在守喪的“五七”那天，念經(jīng)超度亡魂的一個(gè)和尚對(duì)曼娘存有歹意，平亞出手相助，這使得平亞和曼娘的關(guān)系更近了一步。

1.2 婚嫁民俗。曼娘和平亞在結(jié)婚之前舉行了隆重的訂婚儀式，但曼娘不能馬上同平亞結(jié)婚，必須等三年居喪期滿才能到北京去出嫁。平亞病重，曼娘趕到北京去沖喜?！皼_喜”是民間的一種迷信風(fēng)俗，就是在人病重之時(shí)，希望能夠通過(guò)操辦喜事以達(dá)到驅(qū)除邪祟、破兇為吉的一種做法。但這種做法往往會(huì)造成女方終身守寡的不幸局面。

作為小說(shuō)的主人公木蘭和孫亞的婚禮則最為隆重、最為熱鬧。木蘭出嫁之前，曾家送上龍鳳帖，請(qǐng)求選擇好日子舉行婚禮。兩家還要“過(guò)禮”、“還禮”等程序，過(guò)程十分復(fù)雜。結(jié)婚當(dāng)日，新郎需親自到女方家迎娶，迎娶的場(chǎng)面以及送嫁妝的場(chǎng)面都十分熱鬧壯觀?；槎Y是人的“終身大事”，是生命禮儀的一種。婚禮的意義不僅在于繁衍子孫、傳宗接代，更大的意義在于一對(duì)新人通過(guò)舉行婚禮，他們的社會(huì)身份得到認(rèn)可，同時(shí)也需要承擔(dān)起對(duì)彼此的責(zé)任，對(duì)家庭以及社會(huì)的責(zé)任。

2 其他民俗

2.1 信仰民俗。信仰民俗是民俗文化中的一個(gè)重要事項(xiàng)，其對(duì)人的精神生活具有某種影響力量。信仰民俗包括迷信和俗信。俗信是對(duì)合理的民俗事項(xiàng)的積極利用，而迷信對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生消極作用，弊害較大。木蘭丟失之后，在全家人都搜尋無(wú)果的情況下，姚太太將木蘭的生辰年月交給算命先生，希望通過(guò)算命先生來(lái)占卜木蘭的吉兇。算命先生肯定木蘭能脫離危險(xiǎn)，這給姚太太以心理慰藉。此后姚太太又到城隍廟燒香，并占卜木蘭吉兇。

2.2 纏足民俗。纏足是中國(guó)封建社會(huì)的一種丑陋習(xí)俗，嚴(yán)重推殘著古代女子的身心健康。在小說(shuō)中的主要女性人物中，桂姐、珊瑚和曼娘等是裹小腳的，“一雙金蓮兒，纖纖盈握”，“纖小、周正、整齊、渾圓、柔軟”。而木蘭和莫愁作為新式女子沒(méi)有纏足，在姚思安懸賞尋找迷失女童的啟事中，描寫木蘭是“天足”。在封建社會(huì)，女人裹得一雙漂亮的小腳才能更容易得到男人的青睞。

2.3 起名民俗。每個(gè)人都有姓名，姓名中往往包含和傳達(dá)著重要的文化信息。姚思安給女兒們起的名字，“木蘭”的名字是那個(gè)替父從軍的花木蘭的名字，而“莫愁”、“目蓮”分別是一位富家之女和入地獄救母的佛教圣人的名字。木蘭在解釋自己兒子“阿通”、女兒“阿滿”名字時(shí)還作了一大段的闡述，可見(jiàn)起名字在傳統(tǒng)社會(huì)中十分重要。

民俗文化是小說(shuō)創(chuàng)作的素材，而小說(shuō)的寫作同樣也反映出某一時(shí)代、某一地域或某一民族的民俗文化。林語(yǔ)堂先生創(chuàng)作的《京華煙云》，是對(duì)當(dāng)時(shí)北京城及其它地方的民間風(fēng)俗的描寫，也是描寫當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一個(gè)縮影。作者對(duì)這些具有代表性的民俗事項(xiàng)的文學(xué)呈現(xiàn)，是林語(yǔ)堂先生所作的又一次對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳揚(yáng)，值得我們繼續(xù)作詳細(xì)的解讀。

[1] 鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.

[2] 林語(yǔ)堂.京華煙云[Z].北京：群言出版社，2010.

[3] 高丙中.中國(guó)民俗概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009年。

[4] 劉勇.論林語(yǔ)堂《京華煙云》的文化意蘊(yùn)[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1998(3)：96-103.

[5] 陳建憲.論民俗與文化的的關(guān)系[J].民俗研究，1992(3)：1-7.

[6] 蘇永前，汪紅絹.《京華煙云》與中國(guó)民俗文化[J].漳州師范學(xué)院報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2008年第3期.

[7] 論《京華煙云》中的中國(guó)民俗文化[J].閩臺(tái)文化研究，2016年第1期.

伊金龍(1992.05-)，男，漢族，山東省高密市，碩士研究生，黑龍江大學(xué)，民俗學(xué)專業(yè)。

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