《佛說長壽王經(jīng)》的文學(xué)價值

楊小明

(甘肅省古籍文獻整理編譯中心 甘肅 蘭州 730070)

《佛說長壽王經(jīng)》的文學(xué)價值

楊小明

(甘肅省古籍文獻整理編譯中心 甘肅 蘭州 730070)

《佛說長壽王經(jīng)》不僅是一部佛經(jīng)，還是一篇優(yōu)秀的敘事文學(xué)作品。本文從人物塑造、情節(jié)描寫、藝術(shù)方法、作品主題幾個方面對其藝術(shù)價值進行了分析，并突出了作品在人物塑造、心里描寫及主題方面的特殊價值。

長壽王經(jīng);圓形人物;潛意識;主題

《佛說長壽王經(jīng)》(以下簡稱《長壽王經(jīng)》)各種《大藏經(jīng)》都有收錄，經(jīng)前注“開元錄云：安佑二錄并失譯師，今附西晉”。存于房山石經(jīng)中唐大中十三年(公元859年)和咸通二年(公元861年)幽州節(jié)度使張允伸捐刻的經(jīng)版是目前所能見到的最早版本。本文所依據(jù)的版本即為房山石經(jīng)。

《長壽王經(jīng)》全文2700余字，講述了長壽王由于貪王入侵而失國殞命，太子長生千辛萬苦為父報仇，最終貪王覺悟，還國于長生并永結(jié)友好的故事。長壽王故事一直作為教化信眾怨由前世生、不要以怨報怨的佛教教義而流傳。但經(jīng)文不僅是一部佛經(jīng)，還是一篇優(yōu)秀的敘事文學(xué)作品。

1 多樣的人物塑造

敘事性文學(xué)作品的中心任務(wù)是塑造人物形象?？梢哉f，人物塑造的成功與否決定在作品的成敗。說《長壽王經(jīng)》是文學(xué)作品，首先在于它塑造了幾個生動的人物形象。

長壽王是佛陀的化身。他大仁大義且有擔(dān)當(dāng)，充滿悲天憫人的情懷。他“治國以政，刀杖之惱不加吏民；風(fēng)雨時節(jié)，王政豐熟”；當(dāng)貪王入侵時，他為了避免兩國兵民遭受戰(zhàn)爭之苦，選擇了委國出逃；失國之后，當(dāng)遠方婆羅門前來求助時，他選擇了用放棄自己生命的方式滿足了對方的要求；在刑場上，他看到了兒子，說“莫為汝父報怨，則汝父樂死而不憂。若違父言行教他人者，即令汝父死有余恨”，慷慨赴死，斷絕兒子為其復(fù)仇的念頭。

從文學(xué)角度看，長壽王的性格表現(xiàn)的有些單一，但這種處處為他人著想的精神奠定了作品的基調(diào)，他的光輝籠罩著整個故事。

太子長生是故事的橋梁和紐帶，前面聯(lián)系著長壽王，后面承接著貪王。他的性格主要體現(xiàn)在孝順、多才多藝、機智堅忍、吃苦耐勞幾個方面。貪王入侵，他聽從父命，一起出逃；得知父親為貪王所得，他機智地打扮成樵夫與父親見了最后一面。長生糾結(jié)于出于本能的為父報仇和出于人倫的遵從父命之間。一段時間內(nèi)，復(fù)仇憤怒占據(jù)了上風(fēng)。為了接近貪王，他進入王臣家中，“使種菜，種菜甚好”“使作飲食，食甚甘美”。千辛萬苦得到了貪王的信任，就在復(fù)仇即將實現(xiàn)的時候，他最終還是遵從了父命，放棄了復(fù)仇。在長生身上，我們既可以看到作為王子的血統(tǒng)高貴之處，也能看到他為復(fù)仇做出種種努力時所體現(xiàn)出的各種珍貴品質(zhì)。

貪王是塑造的最豐滿的人物。他身上體現(xiàn)出了人作為正常人的各個方面，具備文學(xué)理論研究中所講的“圓形人物”特征。暴虐是貪王最主要的性格特征。他“不修正法，國民貧困”，又貪圖別國財物，侵占了長壽王的國家并殘忍的燒死了長壽王。他色厲內(nèi)荏，外表殘暴，內(nèi)心卻無時無刻不處在恐懼之中，當(dāng)信任長生之后，他說出了“我有怨家，是長壽子，恒恐行來，卒與相逢”埋藏在內(nèi)心深處的心里話。然而他最終良心未泯，在長壽王王父子的感化之下，認識到 “我為兇逆，不別善惡，賢者父子行仁淳，固至死不轉(zhuǎn)，而我貪酷”，并決定“從今日始，我自還故國，長壽此國還付太子。從今日始，卿為我弟，若有他國來相侵奪，當(dāng)相救助”。

扁平人物和圓形人物概念是由英國作家福斯特提出的，由于概括精準，被廣泛應(yīng)用文學(xué)研究領(lǐng)域。圓形人物在塑造過程中表現(xiàn)出人物性格發(fā)展變化，表達出了人物的復(fù)雜性和多面性。扁型指人物性格刻畫比較單調(diào)，缺乏人物性格的變化和人性的復(fù)雜。在文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展長河中，由扁平人物性格塑造到圓形人物塑造是一個漫長的歷時過程，佛經(jīng)文學(xué)里出現(xiàn)圓形人物性格可以說是難能可貴。

2 曲折的情節(jié)描寫

故事性是敘事性文學(xué)作品的重要特征。高爾基說：“文學(xué)的第三個要素是情節(jié),即人物之間的聯(lián)系、矛盾、同情、反感和一般的相互關(guān)系——某種性格、典型的成長和構(gòu)成的歷史?！盵1]長壽王子復(fù)仇故事在情節(jié)設(shè)置上充滿了矛盾沖突，人物性格也在其中充分展示。故事由長壽王失國、長壽王獻身、長生復(fù)仇三個連續(xù)的情節(jié)構(gòu)成，依次展開，推向高潮。

長壽王失國。長壽王失國、長壽王獻身兩個情節(jié)均以長壽王為主。貪王入侵是因為貪圖長壽王國家的財富。長壽王和貪王的矛盾不是實體的，而是觀念上的。我們說戰(zhàn)爭的決定因素一是經(jīng)濟基礎(chǔ)，國家經(jīng)濟實力是否強大；一是士氣，是否上下同欲，同仇敵愾。長壽王“治國以政”“ 王政豐熟””；貪王則“不修正法，國民貧困”，在經(jīng)濟上明顯貪王不足以支持長久的戰(zhàn)爭。再看士氣，貪王準備侵略時征求意見，旁臣對曰：“大善?！泵黠@能夠感覺到貪王的暴虐，旁臣的附和，無團結(jié)可言。長壽王這邊，貪王大軍開到邊境時，邊民忙走告做準備。而大臣則說“臣等皆曉解戰(zhàn)法，必能勝彼，不使明王之兵為彼所侵也”?？梢娙绻麘?zhàn)爭真起，勝利應(yīng)該屬于長壽王。而長壽王的態(tài)度是“若與其戰(zhàn)，必傷害吾民。夫諍國殺民，吾不為也”“若我勝彼，即有死傷，彼兵我民，俱惜壽命，愛我害他，賢者不為”，矛盾沖突超出了利益關(guān)系之上，正義的天平朝向于長壽王一方。但事實上，長壽王失國了，貪王占領(lǐng)了長壽王的國家。這讓人感覺憤憤不平。

長壽王獻身。故事并沒有結(jié)束，長壽王失國之后，遇到了一個來自遠方的婆羅門，談話過程中，得知對方是聽說“長壽王好喜布施，周救貧羸”，特意前來投奔的。長壽王得知之后做出了一個驚人的決定：“我聞新王募我甚重，卿可以我頭往，可得其重賞?！币陨嘣S，當(dāng)對方拒絕之后，長壽王又說了一句讓人震撼的話，“人生世，皆當(dāng)趣死”“今若不取，后有來者，我猶其之”，這樣長壽王就聽從了婆羅門的建議隨其自投羅網(wǎng)。按照普通人的處事原則，長壽王可以裝不知道，一切就都過去了；或者是告訴婆羅門自己已經(jīng)失去了國家，沒有能力幫助他，問題也解決了?？墒情L壽王選擇了放棄生命，可以說第二個情節(jié)也是觀念上的矛盾，體現(xiàn)了長壽王關(guān)于生命意義的判斷，突破了生物本能。

長生復(fù)仇。長生復(fù)仇是故事的高潮。長壽王失國、長壽王獻身里面長壽王的精神占了上風(fēng)，然而失去了國家和生命，讓人唏噓不已。處于風(fēng)口浪尖上的長生會怎么樣？他在父親臨終前面受了不可報仇的遺訓(xùn)，又對父親的冤死不甘心。在思想斗爭之后，最終發(fā)下“我不能忍也，我不出殺此貪王者，我終不茍生于世”的誓愿。第三個情節(jié)的矛盾開始以長生和貪王之間的殺父之仇展開。

長生為了報仇做了充分的準備。他先想辦法到貪王大臣家里工作，做得非常優(yōu)秀，引起了貪王的注意，成為貪王的廚師。長生為了取得貪王的信任花了多少心思經(jīng)文里沒有講，但是貪王對長生的依賴一天比一天強。他讓長生學(xué)兵法以防備長生復(fù)仇，“今相恃怙，幸相助備之”，貪王對長生的信任無以復(fù)加。冤家路窄，故事到這里出現(xiàn)了戲劇性變化，幫助防備冤家的人正是冤家。長生的計劃實施的非常順利，可以說離目標僅一步之遙，人們既佩服長生的智慧，又可憐貪王的愚蠢。

機會來了，貪王與長生共出打獵，在山中迷路三天，筋疲力盡，“下馬解劍，以授長生”，并且對長生說：“我甚疲極，汝坐，我欲枕汝膝臥?！毕蜷L生繳了械，并且躺在他腿上睡覺，復(fù)仇唾手可得，故事進入高潮階段。就在這時，矛盾沖突又發(fā)生了變化，長生舉起刀的時候，想起了父親的臨終遺言，在人性和倫理抉擇上展開了激烈的思想斗爭，舉刀三次，又三次放下，最終遵從父命，放棄了復(fù)仇，對貪王說出原委。貪王悔悟，歸還侵占的國家，與長生結(jié)為兄弟，兩國保持永久友好。

如果僅僅這樣設(shè)置情節(jié)，仍然自然顯得平淡，經(jīng)文在此處又有突破。每次長生舉刀放下的時候，貪王就會驚醒，問長生：“我夢見長壽王子欲殺我，大驚怖，何以如是？”當(dāng)長生決定放棄復(fù)仇時，王復(fù)驚悟，告訴長生：“我復(fù)夢見長壽王子，自言原赦也，不殺我。”

為了復(fù)仇也好，為了其他什么目的也好，打入對方內(nèi)部獲取其信任從而最終實現(xiàn)目的情況在現(xiàn)實生活中也能夠出現(xiàn)，但是《長壽王經(jīng)》里面實現(xiàn)目的過程中出現(xiàn)的這種場面幾乎是不可能出現(xiàn)的。貪王的驚醒呈現(xiàn)出積壓在其內(nèi)心深處深層次恐懼及復(fù)仇雙方的心靈的交流與碰撞。

潛意識是指人物深層次意識，它無意地、自發(fā)地、未察覺地發(fā)生的心里活動。潛意識描寫能夠填補敘寫空白；寫人物，潛意識描寫更能表現(xiàn)人物的特殊心境，揭示出那些隱秘的內(nèi)在的含蘊，是人物靈魂最深層次的東西。[2]如果長生在做思想斗爭的過程中，每次波動沒有貪王的參與，故事情節(jié)就難以達到讓讀者緊隨故事起伏而起伏的效果；如果貪王沒有表現(xiàn)出這樣的潛意識活動，他性格是有缺欠的，他的形象是不完滿的。

《長壽王經(jīng)》自覺地運用到了潛意識心里描寫是它成為優(yōu)秀文學(xué)作品的原因之一。

3 現(xiàn)實的藝術(shù)方法

《長壽王經(jīng)》語言洗練暢達、娓娓道來，用短短2700字歷時時間長、情節(jié)復(fù)雜的故事用三個情節(jié)描述的清清楚楚，同時塑造出了幾個鮮明的藝術(shù)形象，表現(xiàn)出極強的語言把握能力。經(jīng)文在文學(xué)上之所以如此成功，還取決于運用了文學(xué)創(chuàng)作的方法。

很多佛經(jīng)故事表現(xiàn)的都是超現(xiàn)實主題，往往把人間和上天、地獄聯(lián)系起來，采用的方法也是超現(xiàn)實的?！堕L壽王經(jīng)》寫的是人世間的恩恩怨怨，采用的藝術(shù)手法也都是形式主義的，其中主要有心理描寫、烘托手法、回環(huán)往復(fù)幾種。

心理描寫。心理描寫分為常規(guī)心里描寫和潛意識心理描寫，目的都是為了展示人物的精神世界和性格特征。潛意識心里描寫在前一部分已經(jīng)提及。經(jīng)文的常規(guī)心里描寫的使用也很突出，心靈獨白出現(xiàn)了幾次。

婆羅門來投，王默然自念：“子用我決，故從遠來，值我失國，到無所得，而當(dāng)空去，甚可哀念?！遍L壽王殞命，長生久后自念：“我父仁義，深篤至死不轉(zhuǎn)，而此貪王無狀，不別善惡，枉殺我父。惟我父有慈憫淳仁之心，而不瞋恚。然我不能忍也，我不出殺此貪王者，我終不茍生于世矣?！睆?fù)仇即將成功，長生舉刀思惟“我父臨死囑我懇篤，奈何快我愚意而違慈父□歿之教”。這些心靈獨白的運用有力地展現(xiàn)了人物性格，縮短了情節(jié)進展所需的文字進程。

烘托手法?！吧街駥懖怀?，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草木寫之。”[3]烘托的作用是欲寫此物而研究它，通過從旁陪襯烘托使主要事物更加鮮明地突出顯現(xiàn)出來?！堕L壽王經(jīng)》無一字褒貶而褒貶自出，主要得益于烘托手法。

貪王入侵，邊民走告長壽王：“彼貪王，興兵而來……”；貪王與長生迷路歸來，王問羣臣認不認識長生？“中有不識者對曰不識；中有識者，昔受長生恩，恐王殺之，而言不識”。運用最精彩的一段是：

王故羣臣白貪王曰：“此臣等故君，當(dāng)就終歿之罪，愿得設(shè)微供具以遣送之?！必澩趼犞?。羣臣具饌哽噎臨之，人民觀者皆言王枉死，郭邑草野莫不呼天。

“人民觀者皆言王枉死，郭邑草野莫不呼天”，草木含悲，感天動地。經(jīng)文正是用這種手法展示了矛盾沖突，引導(dǎo)讀者對是非曲直的判斷。

回環(huán)往復(fù)。回環(huán)往復(fù)是詩歌創(chuàng)作常用的方法，佛經(jīng)由于經(jīng)常闡述道理，回環(huán)往復(fù)的手法經(jīng)常出現(xiàn)，《長壽王經(jīng)》中出現(xiàn)不知是否有意，但客觀增強了故事情節(jié)的復(fù)雜性，增加了故事的文學(xué)容量。

長壽王“仁義深篤，至死不轉(zhuǎn)”在對話、獨白中反復(fù)出現(xiàn)，強化了作品的主題，而長生刺殺貪王過程中的三次往復(fù)是《長壽王經(jīng)》最精彩的部分。

4 《長壽王經(jīng)》的主題

《長壽王經(jīng)》是一部佛經(jīng)，在結(jié)尾處，佛告諸比丘：“時長壽王者，今我身是也，太子長生者，阿難是。貪王者，調(diào)達是也”“相見即有和解之心，菩薩求佛道，勤苦如是。至見賊害而無怨恚之心，故自致得佛，為三界尊”道出了怨由前世生、不要以怨報怨的佛教教義。刪去結(jié)尾，經(jīng)文的文學(xué)性更為突出。

說《長壽王經(jīng)》是優(yōu)秀的文學(xué)作品，一是因為其中出現(xiàn)了圓形人物形象；二是其中運用了潛意識心理描寫，再一個就是主題。經(jīng)文涉及了文學(xué)的主要母題之一——復(fù)仇母題。

復(fù)仇母題大致分為鬼靈復(fù)仇、血親復(fù)仇、俠義復(fù)仇三類。為父報仇是血親復(fù)仇的最主要主題，主要源于人的生物本能、現(xiàn)實生活出現(xiàn)的恩怨。

中國古代經(jīng)典《禮記》記載：

子夏問于孔子曰：“居父母之仇，如之何？”夫子曰：“寢苫，枕干不仕，弗與共天下也。遇諸市朝，不反兵而斗?！盵4]

可見，人們要感恩父母、當(dāng)父母受到傷害是為他們報仇長期以來在人們的認識中都是天經(jīng)地義的事情。

文學(xué)的作用是弘揚真善美，抵制假惡丑。表現(xiàn)在作品中，觀念中天經(jīng)地義的復(fù)仇必然放在正義與邪惡的較量之中。一般的公式是：邪惡力量為了黑暗、骯臟的利益，通過不正當(dāng)手段殺害了正義、善良的人并霸占了他的一切。被害人的兒子也備受迫害，之后忍辱負重、苦練本領(lǐng)，最后通過個人努力或借助能人幫助殺死仇人，掃除邪惡勢力，成功報仇。在這個過程中引領(lǐng)讀者在同情、惋惜、不平、憐憫、快意中得到美的享受并接受關(guān)于光明、善良、正義等積極向上精神的教育?！堕L壽王經(jīng)》在總體上使用的就是上述格式，然而在結(jié)局處擺脫了窠臼，以邪惡勢力悔悟而告終，擺脫血腥的互相殺戮，開辟了另外一片天地。這樣做同樣讓讀者感受喜怒哀樂、崇尚真善美。

[1] 高爾基.《論文學(xué)》[M].北京:人民文學(xué)出版社，1978:335.

[2] 王 琨.《小說中的潛意識描寫》[J].《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)， 2003.6.

[3] (清)劉熙載.《藝概》[M].上海.上海古籍出版社，1978.12:82.

[4] (漢)戴圣.《禮記》[M].哈爾濱.北方文藝出版社，2013.1:39.

楊小明(1976-)，男，內(nèi)蒙古奈曼旗人，甘肅省古籍文獻整理編譯中心編輯。

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1672-5832(2017)11-0024-02