錢穆《中國(guó)文化史導(dǎo)論》書(shū)評(píng)

于大海

錢穆《中國(guó)文化史導(dǎo)論》書(shū)評(píng)

于大海

《中國(guó)文化史導(dǎo)論》以“文化”和“文明”為線索，分別以橫向空間和縱向時(shí)間為軸心詳細(xì)敘述了中國(guó)文化的發(fā)展脈絡(luò)。同時(shí)利用中西比較的方法，揭示了中華文化的“內(nèi)在精神”以及“特殊的發(fā)展規(guī)律”[1]。

錢穆 《中國(guó)文化史導(dǎo)論》評(píng)介

一、《中國(guó)文化史導(dǎo)論》簡(jiǎn)介

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，為進(jìn)一步奴化中國(guó)人民、獲取更多利益，西方國(guó)家就通過(guò)宗教、社會(huì)科學(xué)以及自然科學(xué)等三方面對(duì)尚處古代傳統(tǒng)社會(huì)的中國(guó)實(shí)施了文化入侵。[2]自此，也引發(fā)了國(guó)人對(duì)于中西文化孰優(yōu)孰劣和中國(guó)文化存留的思考。一批改革派、洋務(wù)派、革命派等先進(jìn)知識(shí)分子為尋求救國(guó)之路而主動(dòng)吸收西方先進(jìn)文化。也有一部分知識(shí)分子認(rèn)為中國(guó)文化已經(jīng)成為了中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的障礙，提倡全盤西化?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，國(guó)土淪喪，中華民族遇到了前所未有的危機(jī)。在“救亡思潮”和“文化自卑”以及“崇洋”思想夾雜的特殊背景下，國(guó)人越來(lái)越關(guān)注中國(guó)的傳統(tǒng)文化與精神。正是在這樣一種時(shí)代背景下，錢穆先生本著以弘揚(yáng)中國(guó)民族文化和民族精神為己任的態(tài)度，帶著“溫情與敬意”寫下了《導(dǎo)論》。

《導(dǎo)論》一書(shū)主要分為十個(gè)章節(jié)。序言部分對(duì)“文明”與“文化”的區(qū)別做了具體的說(shuō)明。同時(shí)把人類文化的源頭總結(jié)為“游牧文化”、“農(nóng)耕文化”、“商業(yè)文化”三類。在第一章〈中國(guó)文化之地理背景〉中，主要討論了地理環(huán)境，尤其是水源對(duì)于人類文化發(fā)源的意義。第二章〈國(guó)家凝成與民族融合〉中將中國(guó)民族與中國(guó)文化分為了“四個(gè)時(shí)期”。這是捋順本書(shū)時(shí)間脈絡(luò)的重要依據(jù)，在下文將詳細(xì)介紹。第三章〈古代觀念與古代生活〉講述了古代中國(guó)人的“民族觀念”、“宗教觀念”、“國(guó)家觀念”、“人道觀念”以及生活狀況。第四章〈古代學(xué)術(shù)與古代文字〉對(duì)于中西文學(xué)作了比較。同時(shí)對(duì)儒家思想和墨家思想作了簡(jiǎn)單介紹與對(duì)比。第五章〈文治政府之創(chuàng)建〉梳理了中國(guó)的政府組織和國(guó)家體制演變過(guò)程和主要特點(diǎn)。第六章〈社會(huì)主義與經(jīng)濟(jì)政策〉分析了政治制度的演變給經(jīng)濟(jì)制度帶來(lái)的影響。后半部分對(duì)于“讀書(shū)人”以及“士族門第”作了概括。第七章〈新民族與新宗教之再融合〉指出了中國(guó)文化吸收、融合異民族文化的發(fā)展規(guī)律。第八章〈文藝美術(shù)與個(gè)性伸展〉講述了中國(guó)歷史上對(duì)于文化藝術(shù)的態(tài)度以及其自身特點(diǎn)。第九章〈宗教再澄清民族再融合與社會(huì)文化之再普及與再深入〉進(jìn)一步解釋了中國(guó)文化各個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)。同時(shí)對(duì)宗教澄清、民族融合、社會(huì)文化普及與深入做了總結(jié)。第十章〈中西接觸與文化更新〉主要講述了中國(guó)人對(duì)于西方外來(lái)文化的態(tài)度以及總結(jié)了中西對(duì)于自然科學(xué)觀的不同看法。

二、文化史概念的界定

（一）文化的本質(zhì)

錢穆對(duì)“文化”與“文明”的理論體系構(gòu)建是從人類群體出發(fā)的，突出了“人”在其中的主要地位。他認(rèn)為“文化”則是偏內(nèi)在的，屬于精神方面，必須通過(guò)人類精神累積才可以產(chǎn)生?！拔拿鳌笔瞧庠诘?，屬于物質(zhì)方面，可以向外傳播與接受。并且提出了文化的“復(fù)雜性”、“完整性”與“發(fā)展性”，這也是錢穆先生寫成此書(shū)的基本觀點(diǎn)。

對(duì)于錢穆先生定義的“文化”，有其他學(xué)者提出了不同的意見(jiàn)。胡適就曾在其文章里指出文明是“一個(gè)民族應(yīng)付它的環(huán)境的總成績(jī)”，文化是“一種文明所形成的生活方式”。[3]也提出了先有“文明”后有“文化”。同時(shí)指出文明應(yīng)該是兼具精神和物質(zhì)的，而不是單方面的。

關(guān)于“文化”之定義，現(xiàn)代學(xué)者的研究也從未停止?，F(xiàn)代學(xué)界對(duì)于“文化”的定義基本認(rèn)同分為廣義和狹義兩種觀點(diǎn)。廣義上的文化就是“人類作用于自然界和社會(huì)的所有成就的總和”。狹義上的文化是指“人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富”。[4]通過(guò)不同學(xué)者觀點(diǎn)的對(duì)比，我們不難發(fā)現(xiàn)錢穆對(duì)于中國(guó)文化的研究是“人”為中心的，極具人文主義特色。同時(shí)我們也能感受到他的研究是從宏觀角度來(lái)揭示廣義上的文化。錢穆先生提出自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的同時(shí)，也宣示了他“人文主義”的立場(chǎng)。

（二）中國(guó)文化的發(fā)源

錢穆先生指出：“各地文化精神之不同，窮其根源，最先還是由于自然環(huán)境有分別，而影響其生活方式。再由生活方式影響到文化精神”。并將人類文化分為三類，即“游牧文化”、“農(nóng)耕文化”和“商業(yè)文化”。中國(guó)文化自起源就走在“獨(dú)自發(fā)展的路徑”①，自然脫離不了自然環(huán)境的影響。與印度、巴比倫、埃及等文化相同的是文化的起源都依賴于水源。中國(guó)文化最大的不同是起源于特別大面積的土地上。

關(guān)于中國(guó)文化的起源，錢穆先生認(rèn)為黃河本身并不適用于農(nóng)業(yè)灌溉或交通運(yùn)輸。中國(guó)文化并非發(fā)生在黃河流域，確切的說(shuō)是依賴于黃河的各條支流，而非黃河本身。同時(shí)進(jìn)一步指出，中國(guó)文化的搖籃是每一條支流的兩岸及其流進(jìn)黃河時(shí)的三角地帶，也就是“汭”。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)列舉中國(guó)歷史上不同朝代發(fā)源地進(jìn)一步驗(yàn)證了他的“理論”。

我們可以認(rèn)為從地理環(huán)境的視角出發(fā)對(duì)中國(guó)文化史開(kāi)展研究是錢穆先生的特點(diǎn)。我們也應(yīng)該認(rèn)同客觀的地理?xiàng)l件對(duì)于一個(gè)民族文化產(chǎn)生是有重大影響的。中國(guó)文化能夠區(qū)別于其他文化，走在“獨(dú)自發(fā)展的路徑”上，與中國(guó)特殊的地理環(huán)境也是不無(wú)關(guān)系的。

（三）中國(guó)民族與中國(guó)文化的“四個(gè)時(shí)期”

錢穆先生在《導(dǎo)論》一書(shū)中指出，文化是在不斷的“時(shí)間演進(jìn)”、“歷史演進(jìn)”中形成的?！俺齾s歷史，無(wú)從談文化”②，要想了解中國(guó)文化的內(nèi)涵，必須要用“歷史的眼光”③。《導(dǎo)論》一書(shū)所談及的文化涵蓋了從上古到“現(xiàn)代”④。錢穆先生將其分為“四個(gè)時(shí)期”：

一，先秦時(shí)期，中國(guó)民族完成了融合統(tǒng)一的“基業(yè)”。華夏族處于主要地位，同時(shí)不斷吸收融合諸如南蠻、北狄、東夷西戎等其他民族而形成的一個(gè)“更大的中國(guó)民族”。這個(gè)時(shí)期可以比作西方的“宗教與哲學(xué)時(shí)期”。在此期間，中國(guó)人逐步形成了自己的理想與信念，這也是中國(guó)文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

二，漢唐時(shí)期，中國(guó)民族又進(jìn)一步融合了匈奴、羌等，是中國(guó)民族得以擴(kuò)大、發(fā)展。在此期間，中國(guó)形成了大致的政治制度和社會(huì)制度，可以稱為“政治與經(jīng)濟(jì)時(shí)期”。

三，宋元明清時(shí)期，中國(guó)民族進(jìn)一步繼續(xù)融合、發(fā)展、擴(kuò)大。在此期間，文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展尤為強(qiáng)盛，可稱為“文學(xué)與藝術(shù)時(shí)期”。文學(xué)藝術(shù)除了實(shí)用功能，還具備一部分宗教的功能。

四，“我們當(dāng)前面臨著的最近將來(lái)的時(shí)期”，從今天來(lái)看就是作者寫作的1941年前后。在此期間中國(guó)民族依然持續(xù)融合與發(fā)展。中國(guó)受到西方列強(qiáng)入侵，中國(guó)人逐步重視向西方學(xué)習(xí)，又被稱為“科學(xué)與工業(yè)時(shí)期”。

雖然中國(guó)民族一直處于不斷地吸收、融合、和擴(kuò)大中，但中國(guó)文化的主干大流，沒(méi)有也不會(huì)因?yàn)橐^續(xù)地吸收和融合而消失。這是因?yàn)橹腥A民族具有極強(qiáng)的持續(xù)性。錢穆先生既肯定了中國(guó)文化一脈相承的共性，又兼顧了不同歷史時(shí)期的特性。在《導(dǎo)論》一書(shū)中，中國(guó)文化的共性與特性得以了有機(jī)的科學(xué)的結(jié)合。

三、《中國(guó)文化史導(dǎo)論》的特點(diǎn)

重視全面的中西對(duì)比是《導(dǎo)論》一書(shū)的主要特點(diǎn)。錢穆認(rèn)為，中國(guó)文化如果沒(méi)有外部力量的干涉或侵?jǐn)_，而是按照其自然的趨勢(shì)進(jìn)行發(fā)展的話，將會(huì)有非常光明的前途。也更不會(huì)出現(xiàn)民族之間的界限和國(guó)際之間的斗爭(zhēng)。但是從歷史的角度來(lái)看，自清朝末年起，中國(guó)自身變得越來(lái)越窮、越來(lái)越弱。中國(guó)這個(gè)崇尚“安足”的農(nóng)業(yè)文化國(guó)家，在信奉“富強(qiáng)”商業(yè)文化國(guó)家強(qiáng)勢(shì)入侵下，搖搖欲墜，難以自保。⑤也正是這樣緊張激烈的環(huán)境，引發(fā)了國(guó)人對(duì)于中西文化的研究和比較。作者在《導(dǎo)論》一書(shū)中，主要通過(guò)中國(guó)與西方歷史觀、經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及科技等幾個(gè)方面，做了比較。

從歷史的角度來(lái)看，近代興起的西方國(guó)家往往是以“全新的姿態(tài)”出現(xiàn)。但是中國(guó)的國(guó)家傳統(tǒng)和民族傳統(tǒng)一直延續(xù)下來(lái)。“中國(guó)歷史只有層層團(tuán)結(jié)和步步擴(kuò)展的一種綿延，很少?gòu)氐淄品c重新建立的像近代西方人所謂的革命”⑥。如此看來(lái)中西的歷史形態(tài)是完全不同的?？v觀西方歷史，往往是從一種一個(gè)階段到另一個(gè)新的階段。整個(gè)過(guò)程可以說(shuō)是“變動(dòng)的”、“進(jìn)步的”。而中國(guó)的則完全不同，他的“根”非常牢固，整個(gè)演變過(guò)程更加傾向于“綿延”。

中國(guó)文化是構(gòu)建與“農(nóng)耕文化”之上的，而西方文化則是完完全全的“商業(yè)文化”。中國(guó)的農(nóng)耕文化的主要特點(diǎn)是自給自足，中國(guó)人自古至今都推崇“和平”與“安分守己”。此外，處于農(nóng)耕文化之中的國(guó)人的命運(yùn)始終與耕地緊密相連，而耕地又是不可移動(dòng)的。這也造就了中國(guó)人“天長(zhǎng)地久、福祿永終”的追求。而西方的商業(yè)文明則完全不同。由于起源于內(nèi)在不足，所以不得不一直“流動(dòng)”而向外部尋求。此種民族的內(nèi)心深處充斥著“對(duì)立”與“侵略”。

在工藝制造、醫(yī)藥、天文、歷法等領(lǐng)域，錢穆指出中國(guó)發(fā)達(dá)早、境界高。但由于科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步總是伴隨著“向外的征服”，而這卻不被中國(guó)人所“推崇”或“認(rèn)可”。所以即使發(fā)明了火藥，也僅僅被用來(lái)制作花爆作為一種娛樂(lè)品。羅盤也是僅僅被應(yīng)用在風(fēng)水、迷信、鬼神上去了。由于西方的“向外的”、“侵略性的”觀念，將火藥和羅盤應(yīng)用于軍事和航海，為日后的外侵提供了必備條件。⑦

總的來(lái)看，錢穆先生沒(méi)有簡(jiǎn)單、粗暴的對(duì)中西文化的優(yōu)劣蓋棺定論，只是分析兩種文化不同的歷史背景以及文化觀念。在此基礎(chǔ)上，作者詳細(xì)闡述了兩種文化的異同之處。在表達(dá)自己觀點(diǎn)的時(shí)候，難免會(huì)有褒貶傾向，但整體上還是客觀、全面、公正的。

四、結(jié)語(yǔ)

《導(dǎo)論》的創(chuàng)作時(shí)期正值中日戰(zhàn)爭(zhēng)，自清末以來(lái)中國(guó)在軍事上就是節(jié)節(jié)敗退。這種背景一方面導(dǎo)致了國(guó)人嚴(yán)重的“文化自卑”，“崇洋”思想盛行空前，希望積極學(xué)習(xí)西方文化來(lái)救國(guó)。另一方面，西方文化隨著侵略者的堅(jiān)船利炮一起，主動(dòng)開(kāi)始了對(duì)中國(guó)的“進(jìn)攻”。錢穆認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國(guó)文化，遇到了兩個(gè)問(wèn)題：一是如何趕快學(xué)到歐、美西方文化的富強(qiáng)力量，好把自己國(guó)家和民族的地位支撐住。二是如何學(xué)到了歐、美西方文化的富強(qiáng)力量，而不把自己傳統(tǒng)文化以安足為終極理想的農(nóng)業(yè)文化之精神斷喪或戕伐了。換言之，即是如何再吸收融合西方文化而使中國(guó)傳統(tǒng)文化更光大與更充實(shí)。⑧

這兩個(gè)問(wèn)題就是如何“救國(guó)”與“救天下”的問(wèn)題。就此問(wèn)題，錢穆先生指出，如果不能解決第一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)的國(guó)家民族將不復(fù)存在；如果不能解決第二個(gè)問(wèn)題，雖有中國(guó)的國(guó)家民族，但中國(guó)傳統(tǒng)文化將徹底失去。如果國(guó)家亡了，只要文化還在，國(guó)家就有機(jī)會(huì)復(fù)興。但是如果中國(guó)文化不存在了，結(jié)局也只能是“國(guó)不將國(guó)”。

作為第一本中國(guó)文化史的專著，后人研究大多沒(méi)有超出本書(shū)范圍或者以此書(shū)為基礎(chǔ)進(jìn)行延伸。出版70余年來(lái)多次再版也印證了《導(dǎo)論》的學(xué)術(shù)地位。錢先生既肯定了中國(guó)文化的價(jià)值，又指出了不足，也就是需要向西方學(xué)習(xí)之處。并且在對(duì)中西比較的時(shí)候用詞也都很平和、理性。此書(shū)雖是中國(guó)文化史，但很重視中西對(duì)比。中西對(duì)比的內(nèi)容也比較全面，在文化起源、宗教、文藝等方面都有涉及。此外，錢穆重視理論總結(jié)與歸納，這對(duì)于讀者厘清中國(guó)文化史脈絡(luò)是很有幫助的。但這同時(shí)帶來(lái)的問(wèn)題就是微觀上的的解釋不足。整書(shū)中重上層輕下層，以漢族為主，而少數(shù)民族缺失較多。即使談到了少數(shù)民族，也是擺在了對(duì)立、被吸收、被融合或者是附屬的位置。在一致認(rèn)為少數(shù)民族是中國(guó)文化多樣性重要組成部分的今天來(lái)看，中國(guó)文化應(yīng)該是多民族的文化，而非漢族的文化。

錢穆先生在研究中國(guó)文化時(shí)的“溫情與敬意”以及“救國(guó)救天下”的民族情懷。錢穆曾指出：中國(guó)人看輕自己的文化傳統(tǒng)，對(duì)自己本民族的文化缺失信心，是中國(guó)文化最大的危機(jī)，也是中國(guó)文化發(fā)展的最大隱憂和最大病害。

時(shí)至今日，中國(guó)物質(zhì)文明迅速發(fā)展與強(qiáng)盛，在很多領(lǐng)域都已處于世界領(lǐng)先地位。但中國(guó)文化卻正在被外來(lái)文化大面積蠶食，錢穆先生所擔(dān)心的“隱憂”和“病害”依然存在。崇洋媚外和文化自卑在今天還是普遍存在。在21世紀(jì)的今天來(lái)看，如何建立對(duì)于本民族傳統(tǒng)文化的信心，依然是我們國(guó)人無(wú)法回避以及必須要主動(dòng)面對(duì)的問(wèn)題。

注釋：

①錢穆．中國(guó)文化史導(dǎo)論[M]．北京：中國(guó)商務(wù)出版社,1994：1．

②錢穆．中國(guó)文化史導(dǎo)論[M]．北京：中國(guó)商務(wù)出版社,1994：6．

③錢穆．中國(guó)文化史導(dǎo)論[M]．北京：中國(guó)商務(wù)出版社,1994：231～232．

④指作者寫成本書(shū)的年代,約在1941年前后．

⑤錢穆．中國(guó)文化史導(dǎo)論[M]．北京：中國(guó)商務(wù)出版社,1994：204．

⑥錢穆．中國(guó)文化史導(dǎo)論[M]．北京：中國(guó)商務(wù)出版社,1994：13．

⑦錢穆．中國(guó)文化史導(dǎo)論[M]．北京：中國(guó)商務(wù)出版社,1994：209～214．

⑧錢穆．中國(guó)文化史導(dǎo)論[M]．北京：中國(guó)商務(wù)出版社,1994：204～205．

[1]汪學(xué)群．錢穆學(xué)術(shù)思想評(píng)傳[M]．北京：北京圖書(shū)館出版社,1998：14～15．

[2]虞和平．西學(xué)東漸與近代中國(guó)人文社會(huì)的分化[J]．社會(huì)學(xué)研究,1995(4)：19～28．

[3]胡適．我們對(duì)于西洋近代文明的態(tài)度[A]．容忍與自由[M]．北京：群言出版社,2015：84～97．

[4]王錦貴．中國(guó)文化史簡(jiǎn)編[M]．北京：北京大學(xué)出版社,2015：1～3．

香港理工大學(xué)）

于大海（1990-），山東昌邑人，碩士生，香港理工大學(xué)。