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      淺析中國哲學(xué)的合法性問題

      2017-11-25 07:04:52傅欣欣
      長江叢刊 2017年23期
      關(guān)鍵詞:西方哲學(xué)合法性哲學(xué)

      傅欣欣

      淺析中國哲學(xué)的合法性問題

      傅欣欣

      自從中國哲學(xué)這一學(xué)科確立以來,學(xué)界曾就“中國哲學(xué)合法性問題”進(jìn)行過多次討論。中國哲學(xué)合法性問題是十分復(fù)雜的。就西方學(xué)者而言,其否定中國哲學(xué)的原因在于,設(shè)立的標(biāo)準(zhǔn)是外國哲學(xué)的理論模式,以此來排斥并否認(rèn)中國哲學(xué)。中國學(xué)者中以傅斯年為代表,則是站在保護(hù)中國文化的角度來提出“中國無哲學(xué)”的觀點(diǎn)。不論中國哲學(xué)還是西方哲學(xué),都是屬于一種“思想”,中西方哲學(xué)既有其共性又有其獨(dú)特意蘊(yùn)。面對(duì)“中國哲學(xué)合法性問題”,中國哲學(xué)的發(fā)展應(yīng)在突破西方哲學(xué)理論的視域、發(fā)掘中國哲學(xué)的獨(dú)特意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上,從新視角學(xué)習(xí)和發(fā)展中國哲學(xué)。

      中國哲學(xué) 合法性 西方哲學(xué) 學(xué)習(xí)與發(fā)展

      一、中國哲學(xué)合法性提出的原因

      “哲學(xué)”這一名詞大約在1895年左右傳入中國,后經(jīng)梁啟超等人的宣傳很快成為現(xiàn)代的學(xué)科體系的一部分。正式進(jìn)入中國應(yīng)該算是1914年,北京大學(xué)設(shè)立中國哲學(xué)門。1934年馮友蘭先生的《中國哲學(xué)史》問世,以其系統(tǒng)性和完整性第一次呈現(xiàn)出該學(xué)科的全貌。因此有學(xué)者指出:“作為近現(xiàn)代意義上的知識(shí)系統(tǒng)和學(xué)科門類的‘中國哲學(xué)’是中西文化交流后的產(chǎn)物,確切的說,是引進(jìn)西方哲學(xué)的概念系統(tǒng)詮釋中國思想的結(jié)果。”這就出現(xiàn)了一個(gè)問題:對(duì)于“中國哲學(xué)”來說,西方概念及其方法的引進(jìn)是建立了某種不同于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的話語系統(tǒng)和表述方式,還是建立了“中國哲學(xué)”本身?

      哲學(xué)有廣義和狹義之分。廣義上的哲學(xué)是指中國哲學(xué)、印度哲學(xué)、西方哲學(xué)等等,統(tǒng)稱為“思想”。狹義上的哲學(xué)是指西方哲學(xué)。黑格爾認(rèn)為,真正意義上的哲學(xué)從希臘開始,由于東方人的精神還沉浸在實(shí)體中,尚未獲得個(gè)體性,因而還沒有達(dá)到精神的自覺或自我意識(shí)。所謂的“中國哲學(xué)”不是哲學(xué),而是“道德說教”。

      中國學(xué)者中最早明確排斥“中國哲學(xué)”這一稱謂的應(yīng)當(dāng)是傅斯年。在傅斯年的觀念中,“哲學(xué)”與中國古人的思想毫不相干,不應(yīng)該把一個(gè)不相干的名詞加之于中國的思想家及中國思想之上。哲學(xué)是語言的“副產(chǎn)品”,古代中國并沒有西方意義上的哲學(xué),而且他也反對(duì)用“哲學(xué)”來稱呼中國古代人的思想?!罢軐W(xué)”是西方語境的產(chǎn)物,受西方語言的支配,所以不能給中國的“思想”套上西方的“哲學(xué)”稱謂。到底是“哲學(xué)在中國”還是“中國的哲學(xué)”,是一個(gè)值得深入討論的問題。

      二、中國有無哲學(xué)

      首先,前面提到,廣義的哲學(xué)是指“思想”,中國文明、印度文明和西方文明都有“思想”,而西方思想采取了“哲學(xué)”的形式,因而被稱為“哲學(xué)”。就哲學(xué)所研究的對(duì)象和問題而論,中國哲學(xué)是哲學(xué);就哲學(xué)作為一個(gè)學(xué)科而論,中國哲學(xué)不是哲學(xué)。我們可以籠統(tǒng)地將西方哲學(xué)看作是一種科學(xué)思維方式,它通過理性認(rèn)識(shí)把握自然萬物的本質(zhì)和規(guī)律,以公理化系統(tǒng)為基本模式,以“是什么”為問題,試圖以層層抽象追問最高的普遍性的方式,獲得四方皆準(zhǔn)的普遍真理。比如,從許多枝玫瑰花中抽象出“玫瑰花”的屬性,從各種各樣的花中抽象出“花”的屬性,再從花草樹木中抽象出“植物”的屬性。以此類推,將抽象到最高普遍真理—“存在”。所有存在著的事物都必須以存在為其存在的前提,同理,所有研究存在事物的科學(xué)都必須以哲學(xué)為基礎(chǔ)。

      其次,就狹義哲學(xué)而論,判斷中國哲學(xué)是不是哲學(xué),可以以西方哲學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)。在西方哲學(xué)的名下有一系列“部門”或者“分支”,例如本體論、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)等等,他們之間界限分明,都有規(guī)范的概念、方法和理論系統(tǒng),自成一學(xué)科,而中國哲學(xué)雖然不能說沒有討論過相應(yīng)的問題,但的確沒有這樣明晰的學(xué)科規(guī)定,也相應(yīng)地沒有學(xué)科性的發(fā)展。當(dāng)我們以西方哲學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國哲學(xué)的時(shí)候,肯定會(huì)發(fā)現(xiàn)中國哲學(xué)不符合西方哲學(xué)的規(guī)范。顯然,黑格爾是站在西方哲學(xué)的立場(chǎng)上,中國哲學(xué)的確不是哲學(xué)。

      然而,如果從廣義的哲學(xué)即“思想”的角度看,中國哲學(xué)則是哲學(xué)。

      三、中國哲學(xué)的新視角

      從“思想”的角度看,可以稱中國哲學(xué)為“中國思想”。

      中國思想有其獨(dú)特的意蘊(yùn),追求“天人合一”、“天人合德”的理想境界。以人為中心,把世界觀問題與人生觀問題合在一起來講,強(qiáng)調(diào)天人合一,從而鑄就了“人”的中心地位。儒家思想的核心是“仁”,“仁者,人也”(《中庸》)。也就是說:“仁”是關(guān)于“人”的學(xué)說。這便為“人”在中國思想中居于中心地位奠定了基礎(chǔ)。中國思想還具有道德性和境界論?!叭收摺笔侨寮易非蟮淖罡呔辰?。道家所追求的是順應(yīng)自然,最終達(dá)到“無為”而“無不為”的理想境界。

      因此,中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)不同,哲學(xué)的形態(tài)不同,其主要問題也有各自的獨(dú)特性。而哲學(xué)作為思想的一種表現(xiàn)形式,自有其存在的意義和價(jià)值,但不能和思想等同。思想起源于終極關(guān)懷問題,哲學(xué)則是其中對(duì)此問題的一種回應(yīng)方式。海德格爾有一篇文章叫做《哲學(xué)的終結(jié)和思的任務(wù)》,他所說的“哲學(xué)”指的是建立在科學(xué)思維方式基礎(chǔ)上的西方哲學(xué)。在不同的文化、社會(huì)、歷史等背景之下,西方哲學(xué)作為一種思維方式,以“思想”為其源頭。

      “思想”這個(gè)概念雖然籠統(tǒng),但它既是一種認(rèn)識(shí)能力,也是思維的結(jié)果,更可以看作是思想的對(duì)象。在某種意義上說,我們的思想去思想思想的對(duì)象,也就是思想的反思,而反思則帶有自我意識(shí)的性質(zhì)。中國思想與西方思想都是以某種至高無上的思想境界為追求的目標(biāo),是兩條不同的哲學(xué)道路。西方人鍛造了一種科學(xué)思維方式,走上了哲學(xué)的道路,這是西方思想的特點(diǎn)。然而沒有哪一種解決終極關(guān)懷問題的方式可以終結(jié)人類精神的探索。因此,西方思想采取了科學(xué)思維方式,只是解決哲學(xué)問題的特殊思路,卻并不是唯一的思路。因此,從廣義上說,中國哲學(xué)是哲學(xué),或者可以說:西方哲學(xué)一定屬于思想,但思想不一定采取西方哲學(xué)的形式,也完全可以走另一條路,即中國哲學(xué)之路。

      (作者單位:中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院)

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