再談班昭《女誡》的現(xiàn)代價(jià)值
——以《歡樂頌》女性形象為出發(fā)點(diǎn)

劉 焱

古代文學(xué)

再談班昭《女誡》的現(xiàn)代價(jià)值
——以《歡樂頌》女性形象為出發(fā)點(diǎn)

劉 焱

本文通過審視電視劇《歡樂頌》里“五美”展示的女性形象，來探討班昭《女誡》對(duì)現(xiàn)代女子生活的指導(dǎo)與規(guī)范作用，同時(shí)對(duì)其進(jìn)行批判性的繼承，有利于為當(dāng)今時(shí)代女性教育的走向提供借鑒。

歡樂頌 《女誡》 女性教育

班昭是我國歷史上第一位女歷史學(xué)家，是班彪的女兒，《漢書》的作者班固的妹妹，嫁給扶風(fēng)曹世叔為妻，人稱“曹大家”。博學(xué)多才的她纂寫了《女誡》，其內(nèi)容為女性所應(yīng)遵守的禮儀和行為規(guī)范,以此來教導(dǎo)自己的女兒?！杜]》是中國古代女子家庭道德教育的第一部系統(tǒng)教材，也是女教著作中最重要的經(jīng)典,可謂影響深遠(yuǎn)。由小說改編的電視劇《歡樂頌》自去年播出以來，不斷占領(lǐng)微博熱搜榜，它講述了居住在歡樂頌小區(qū)22樓的來自不同階層、不同出身背景、性格迥異的五位女性的愛情與生活故事，都市職業(yè)女性形象被放大到觀眾面前，從去年第一部的播出到今年第二部的接續(xù)，歡樂頌“五美”的階層特點(diǎn)和映射現(xiàn)實(shí)的故事引發(fā)了各界人士的熱議，其女性形象背后的家庭教育理念值得深思，《女誡》的教育思想為其背后的教育理念提供了一定的借鑒意義。

一、柔與剛

《女誡》分為七則，以“卑弱第一”開篇，示女性常道。卑弱是謙卑柔弱，女子要能夠謙虛忍讓，對(duì)一切人事物真誠恭敬。劇中關(guān)雎爾的名字來源于《詩經(jīng)》名句“關(guān)關(guān)雎鳩”，單是從名字就能看出關(guān)雎爾是一個(gè)有著良好家教的女孩，關(guān)雎爾的父母在劇中的戲份不多卻給觀眾留下了深刻的印象。受益于關(guān)母的教育方式和教育理念，“關(guān)關(guān)”做事認(rèn)真、善始善終，待人真誠、謙虛上進(jìn)，所做善事不向外宣揚(yáng)，做了錯(cuò)事，不推脫責(zé)任。當(dāng)她因?yàn)閹椭就峦瓿晒ぷ魅蝿?wù)出了差錯(cuò)，面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的批評(píng)指責(zé)，她沒有推脫責(zé)任亦沒有責(zé)怪同事，而是勤勤懇懇做好自己，也因其專注沉穩(wěn)和不驕不躁的性格在職場中獲得成功。關(guān)雎爾有著《女誡》所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)女性身上的謙順、柔弱等優(yōu)良品質(zhì),從此方面看，有利于教予女性生存智慧,對(duì)女性自身的提高也有很大的促進(jìn)作用。

而劇中海外名牌大學(xué)博士身份的安迪，性格上顯得盛氣凌人，干脆利落。從小接受國外教育的安迪一切按照規(guī)則行事，遇到問題主動(dòng)向知識(shí)和法律求救，既簡單又純粹。《卑弱第一》篇中有言“謙讓恭敬，先人后己”、“忍辱含垢，常若畏懼”，但這些在安迪的世界里基本不復(fù)存在，她不懂得國內(nèi)的人情世故，因她較強(qiáng)的原則性甚至與其未來的婆婆包母發(fā)生正面沖突。《女誡》第六則《曲從第六》中有言“然則舅姑之心奈何？固莫尚于曲從矣”，這句話是說，要想得到公婆的歡心，最好是做到曲從，這是敬長之德，也是忍辱之德，但是安迪處處表現(xiàn)出的原則性正是代表了當(dāng)今時(shí)代女性獨(dú)立而灑脫的特征，也象征著她純粹的感情觀——婚姻是感情的歸屬，她剛強(qiáng)性格的背后還帶有一絲真摯和淡然。

二、貞與德

《女誡》自序中說“吾性疏頑，教道無素，恒恐子谷負(fù)辱清朝。盛恩橫加，猥賜金紫，實(shí)非鄙人庶幾所望也。”從中可知，班昭一不苛求孩子，二不苛求功名。[1]這便是劇中“傻白甜”邱瑩瑩父母的教育觀念，只要孩子快樂成長就好。也許是這種沒有太多要求的家庭教育理念，賦予她單純善良的性格秉性的同時(shí)，卻也造就了她“大腦一根筋”、“拎不清”的性格，輕易地將自己的感情寄予白渣男，導(dǎo)致感情受騙，失去貞潔，導(dǎo)致在后來遇到真愛應(yīng)勤時(shí)，兩個(gè)人的感情因此遭遇了重重阻礙。 在劇中應(yīng)勤和應(yīng)母是典型的知識(shí)分子，有著封建傳統(tǒng)的思想理念，認(rèn)為圣人有德，君子有德，然而女德更為重要，所以他們才會(huì)在一開始認(rèn)為邱瑩瑩是一個(gè)不遵守道德的姑娘。劇中和“貞潔觀”有著思想和文化沖突的樊勝美、曲筱綃和安迪，是都市職場女性的代表，她們認(rèn)為貞潔不應(yīng)作為衡量感情的唯一標(biāo)準(zhǔn)，女性和男性應(yīng)享受平等對(duì)待，這也從一個(gè)側(cè)面反映出了不同階層之間價(jià)值觀的差異性。

對(duì)班昭“貞德”觀的正確理解要放在當(dāng)時(shí)社會(huì)狀態(tài)對(duì)女子德行的合理規(guī)范上，“貞德”的提出對(duì)當(dāng)時(shí)漢朝女子的社會(huì)風(fēng)氣有美好的規(guī)約意義，有其存在的必然性。但是隨著時(shí)間的推移,女性地位的低下會(huì)逐漸形成一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢,由于班昭對(duì)這種極其不公的男尊女卑思想的主動(dòng)迎合和接受,而導(dǎo)致這種原本應(yīng)當(dāng)被提倡和歌頌的美德便逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)女性的基本的道德要求。然而一旦這種美德轉(zhuǎn)化為道德的底線,便會(huì)導(dǎo)致對(duì)女性產(chǎn)生更多的約束和要求,女性在日常的家庭生活中便將失去越來越多的主體選擇性，這會(huì)嚴(yán)重危害社會(huì)的良性發(fā)展。[2]

三、結(jié)語

《歡樂頌》原著作者阿耐承認(rèn)自己是一個(gè)堅(jiān)定的女權(quán)主義者，這部劇中反映了較強(qiáng)的女性意識(shí)的覺醒。班昭的《女誡》在今天，依然有著符合時(shí)代精神的價(jià)值理念與新鮮活力，要求女性溫柔謙恭、賢淑貞靜有利于弘揚(yáng)東方女性的傳統(tǒng)美德；要求女性對(duì)丈夫關(guān)愛尊敬，有利于夫妻間和睦相處；要求女性對(duì)父母公婆孝敬贍養(yǎng)，有助于促進(jìn)家庭關(guān)系的和諧。一切現(xiàn)代都是傳統(tǒng)的接續(xù)和發(fā)展，在這個(gè)知識(shí)女性越來越多的時(shí)代，我們要借鑒扎根于儒家優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之上的教育理念，汲取其中符合當(dāng)下社會(huì)價(jià)值理念的思想，同時(shí)摒棄不符合時(shí)代精神的女性要求，促使女性最大限度地成長和發(fā)展，發(fā)揮女性在安定家庭生活、推動(dòng)職業(yè)發(fā)展和社會(huì)文化道德進(jìn)步的重要作用。

[1]史娜．中國古代《女四書》中的女子教育思想研究[D]．西安:陜西師范大學(xué),2008．

[2]柯倩婷．訓(xùn)誡女人:儒家女教的知識(shí)生產(chǎn)與話語機(jī)制[J]．婦女研究論叢,2016(03):15～24．

（作者單位：河北大學(xué)教育學(xué)院）