從教學(xué)實(shí)錄出發(fā)論錢夢(mèng)龍課程觀及教材觀

李紅麗 孫 勇

從教學(xué)實(shí)錄出發(fā)論錢夢(mèng)龍課程觀及教材觀

李紅麗 孫 勇

錢夢(mèng)龍老師在八十年代提出 ：三主四式：教學(xué)理念，在他的教學(xué)理念中表現(xiàn)出他獨(dú)有的課程觀與教材觀。本文試從他的《愚公移山》和《少年中國(guó)說》教學(xué)實(shí)錄，探討他對(duì)語文這門學(xué)科的課程觀與教材觀。他認(rèn)為語文這門課程一定要抓住其本質(zhì)特征，對(duì)下一代進(jìn)行民族語教育。對(duì)待教材既不要死扣文本，也不要隨意歪曲，使其工具性和人文性達(dá)到統(tǒng)一。

錢夢(mèng)龍是我國(guó)著名的語文特級(jí)教師，對(duì)語文教育傾注了畢生的心血，其中尤其重要的是其在20世紀(jì)80年代提出的“三主四式”語文教育思想。雖然過去了近半個(gè)世紀(jì)，但是錢夢(mèng)龍的“三主四式”語文教育思想對(duì)現(xiàn)在的語文教育仍有很大價(jià)值?！叭魉氖秸Z文導(dǎo)讀法”是指以發(fā)展學(xué)生的智能為前提，以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力為主要目標(biāo)，讓學(xué)生通過三到六年有計(jì)劃的訓(xùn)練，達(dá)到“不待老師教而學(xué)生自能讀書”的目標(biāo)。其中的“三主”語文導(dǎo)讀思想可以概括為“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，以訓(xùn)練為主線”。主要揭示了教師與學(xué)生的關(guān)系問題，以及如何教導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的問題。在這個(gè)理論上錢夢(mèng)龍老師提出了課堂上的“四式”教學(xué)法，“四式”是指四種基本課式：自讀式，教讀式，復(fù)讀式，練習(xí)式。這種教育模式把教師的接力棒交到學(xué)生手中，使學(xué)生在教師的引導(dǎo)下圓滿完成教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

在《愚公移山》這篇課文的教學(xué)中，錢老師帶領(lǐng)大家先辯體析題。大家利用工具書初步了解了寓言這種文學(xué)體裁的特點(diǎn)，老師進(jìn)一步就本文提出問題：這個(gè)故事寄寓著什么深刻的道理？我們應(yīng)該受到什么教育？大家?guī)е鴨栴}進(jìn)入自讀，借助于詞典和課本的注解，逐字逐句讀懂課文。這正是錢夢(mèng)龍老師提出的自讀。自讀不是學(xué)生隨心所欲、各取所需的“自由閱讀”，而是在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行的有目的的訓(xùn)練過程。這種方法貫穿于課堂始終，很好地體現(xiàn)了學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)的教學(xué)理念。在對(duì)自讀時(shí)的問題討論中老師也盡量讓學(xué)生自己解決。如有學(xué)生問“曲”字的意思時(shí)，老師先讓學(xué)生回答，大家都不會(huì)時(shí)就查字典解決，老師指導(dǎo)大家選擇正確的釋義。而在這其中錢老師是緊扣文本的教學(xué)。學(xué)生在自讀后一般都是認(rèn)讀，就課文中的字詞進(jìn)行學(xué)習(xí)。這體現(xiàn)了語文的工具性：字詞的辨認(rèn)和理解。錢老師在他的教育觀中提出：語文這門課程是工具性和人文性的統(tǒng)一。他認(rèn)為“語文課如果抽去了工具性，抽去了識(shí)字、寫字、閱讀、寫作、思維、口語交際等基本技能的訓(xùn)練，就不再是語文課而變成了別的什么課，可見工具性是語文課程區(qū)別于其他課程的本質(zhì)屬性；而語文課如果抽去了人文性，雖然還是語文課，但卻失去了精、氣、神，變成了僵死的語文課，可見人文性是語文課程的必要屬性?！蓖瑫r(shí)錢夢(mèng)龍老師是反對(duì)文言文串講這種教法的。當(dāng)時(shí)教文言文多是“字字落實(shí)，句句清楚”，老師一字一句“嚼爛了喂”，以應(yīng)付考試，把課文肢解得七零八落。文章不再是飽含思想感情的篇章，而變成了碎片化的按照一定規(guī)律串聯(lián)起來的實(shí)詞和虛詞。錢夢(mèng)龍老師提倡“文言文首先是‘文’,就應(yīng)該把它作為飽含思想感情的‘文章’來教，詞句的解釋應(yīng)該在理解文章意蘊(yùn)的前提下進(jìn)行”。在《愚公移山》這堂課上，錢老師就是通過對(duì)人物和人物情感的把握去學(xué)習(xí)字詞，很好體現(xiàn)了語文這門課程工具性和人文性的統(tǒng)一。這堂課教學(xué)環(huán)節(jié)分為四步：

第一，初步理清人和事。經(jīng)過學(xué)生一起學(xué)習(xí)，明確人物：愚公、其妻、其子孫、遺男、智叟。在熟悉人物特征中，使學(xué)生掌握了“且”；“叟”；“齔”；“遺男”；“孀妻”等詞的含義。在這其中錢老師采用了“曲問”。這是錢老師所提倡的巧問的一種表現(xiàn)形式。簡(jiǎn)單來說就是“問在此而意在彼”，讓學(xué)生的思維拐個(gè)彎才能找到答案。如本課中，要了解學(xué)生對(duì)“愚公年且九十”的“且”是否理解，錢老師沒有直接問，而是問“老愚公多大年紀(jì)了？”令學(xué)生思考一下悟“且”的含義。其余的詞也都采用了此法，意在激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力并使學(xué)生開動(dòng)大腦。這對(duì)教師也是很大的考驗(yàn)。提的問題要環(huán)環(huán)相扣，還要具有啟發(fā)性。由人物引出本文寫的事-移山。錢老師問這事做起來難嗎？然后讓大家從文章中找出句子來說明。體現(xiàn)了老師的主導(dǎo)，同時(shí)也表明了錢老師對(duì)待文本的態(tài)度：改變傳統(tǒng)語文教學(xué)中“文本中心”、“仰視作者”的態(tài)度；又不能走向另一個(gè)極端，一切以讀者為中心隨心所欲地解讀文本，而完全無視文本的存在。在課堂上錢老師在對(duì)學(xué)生提問引導(dǎo)時(shí)，常常讓學(xué)生回到文本中找答案。學(xué)生回答問題時(shí)根據(jù)書本上的內(nèi)容回答，這樣解決問題才能有說服力，也更深刻地理解課文。如學(xué)生問“本在冀州之南”的“本”的意思時(shí)，另一學(xué)生回答“因?yàn)樘小⑼跷荻胶髞戆嶙吡?，不在這個(gè)地方?！卞X老師表揚(yáng)了回答問題的同學(xué)，肯定了他思前顧后地讀文章。通過學(xué)習(xí)使學(xué)生從文本中了解參加移山的有五個(gè)人，而山“高萬仞”“方七百里”，通過分析明了任務(wù)艱巨。后面錢老師小結(jié)了一下：移山的任務(wù)越艱巨，就越能顯示出人們不同的精神面貌。指導(dǎo)學(xué)生體會(huì)文章的人文精神。

第二，分析人物對(duì)待移山的不同態(tài)度。明確：智叟“笑”，譏笑；其妻“疑”，獻(xiàn)疑；其子孫“許”，紛紛贊同；遺男“跳”，高興。在分析智叟態(tài)度時(shí)讓學(xué)生從文中找出“汝之不惠甚矣”，不但講出了它的語法意義-倒裝句，而且指出運(yùn)用倒裝強(qiáng)調(diào)愚公不聰明到了極點(diǎn)。知識(shí)與情感的培養(yǎng)很好地結(jié)合在一起。還有在講到智叟和愚公妻稱呼愚公時(shí)的不同，一個(gè)是“汝”一個(gè)是“君”，運(yùn)用對(duì)比來表現(xiàn)出不同的情感態(tài)度。在比較智叟和愚公妻對(duì)待愚公移山這件事的態(tài)度時(shí)，錢老師“現(xiàn)在請(qǐng)你們?cè)僭谖恼轮姓页鰞蓚€(gè)字來，把兩人的態(tài)度分別用一個(gè)字說明一下”。學(xué)生答道：其妻是“疑”，智叟是“笑”。錢老師又引導(dǎo)學(xué)生理解這兩個(gè)詞背后有什么樣的感情。這樣一分析學(xué)生就能體會(huì)出差別了。在學(xué)生讀懂的基礎(chǔ)上，把隱含在文字背后的意義給學(xué)生指點(diǎn)一下，使學(xué)生悟出隱藏在文字背后的意義。這就是老師在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)與文本對(duì)話。教師的“導(dǎo)”主要是控制對(duì)話的方向，營(yíng)造對(duì)話的氛圍，使學(xué)生保持參與的熱情，使對(duì)話始終圍繞當(dāng)前的話題。錢老師把學(xué)生當(dāng)作具有發(fā)展?jié)撃艿娜?，而不是教師見解的?fù)述者和被動(dòng)的知識(shí)接收器。引導(dǎo)學(xué)生自己去思考，自己去發(fā)現(xiàn)問題。這樣會(huì)使學(xué)生更好地理解文本，體會(huì)出人物態(tài)度的不同。不同的態(tài)度顯示出不同的精神境界。

第三，分析愚公笨不笨，智叟聰不聰明。先討論其他人對(duì)待移山的態(tài)度，自然引到移山事件的主人公，水到渠成，學(xué)生易于接受。而且這個(gè)問題具有一定的思辨性，需要老師引導(dǎo)。愚公笨不笨，錢老師不是讓學(xué)生隨意發(fā)揮，而是指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)文章找答案。先找出愚公移山的動(dòng)機(jī)“懲北山之塞，出入之迂也”；再找移山的好處“指通豫南，達(dá)于漢陰”。得出愚公是明白自己要做事情的目標(biāo)的。又用當(dāng)代大家對(duì)待一名公共汽車售票員的不同態(tài)度，使學(xué)生明白一件事從不同的角度看有不同的結(jié)論。從而引起學(xué)生思考、探索的欲望，也體現(xiàn)了錢老師對(duì)課堂較好地把控。后又引入文本中，讓學(xué)生得出結(jié)論—愚公大智若愚，而一對(duì)比就得出智叟—小聰明。學(xué)生尋求答案的過程，正是對(duì)文本理解逐步深入的過程。學(xué)生學(xué)習(xí)是個(gè)特殊的認(rèn)識(shí)過程，但在其中學(xué)生是認(rèn)知的主體，他們的認(rèn)識(shí)要通過自己實(shí)踐和感知得來才印象深刻。灌輸?shù)脕淼恼J(rèn)識(shí)，即使老師講解的面面俱到，印象也不會(huì)深刻。在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀的過程中字詞句逐一落實(shí)，學(xué)生也自然而然受到課文中所蘊(yùn)含的思想情感的熏陶。

第四，辨析移山靠愚公還是神仙。經(jīng)過討論得出愚公精神感動(dòng)了天帝，顯示了愚公挖山的精神感人至深。在得出愚公大智若愚之后，學(xué)生自然得出“神仙搬山是因?yàn)橛薰袆?dòng)了上帝”，“操蛇之神他已經(jīng)怕愚公了”的認(rèn)識(shí)。從一開始任務(wù)艱巨，在有人懷疑有人譏笑的情況下依然堅(jiān)持，最后感動(dòng)天帝，層層深入，很好體現(xiàn)了愚公的精神，也顯示了錢老師較高的處理教材的能力。錢老師提出“會(huì)讀”才能“善教”。老師要教會(huì)學(xué)生讀文章，首先老師自己要會(huì)讀文章。老師若是確實(shí)讀好了文章，“得之于心而不是僅僅求之于書”，那到處理教材和選擇教學(xué)方法時(shí)就能得心應(yīng)手。錢老師的“會(huì)讀”與“善教”都是建立在充分體現(xiàn)學(xué)生主體性的前提下的。破除教師講解課文傳統(tǒng)的“授-受”方式，把語文教學(xué)的著眼點(diǎn)轉(zhuǎn)移到鼓勵(lì)學(xué)生自己讀課文，強(qiáng)調(diào)學(xué)生認(rèn)知的主體性，“喚醒”學(xué)生讀書、思考、求知的欲望?！耙癖Ｗo(hù)自己的眼睛一樣，小心翼翼地保護(hù)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性”?！皩?dǎo)讀”的過程若沒有學(xué)生的主動(dòng)參與是失敗的。然后老師一步步指導(dǎo)學(xué)生理解文本，滿足學(xué)生的認(rèn)知需要和審美需要。

“事后張春林對(duì)我說，當(dāng)時(shí)定下這篇課文，他是有些擔(dān)心的，怕我‘創(chuàng)新’得太離譜，比如誘導(dǎo)學(xué)生去批判愚公‘缺乏科學(xué)頭腦’，稱贊智叟是‘智力型人才’，或提出‘移山不如搬家’之類的見解，因?yàn)楫?dāng)時(shí)正有一些同志在報(bào)刊上鼓吹這類時(shí)髦的`新'思想。聽課以后他放了心。因?yàn)槲也粌H沒有否定愚公精神，沒有削弱這篇傳統(tǒng)課文固有的教育功能，而且把‘文’和‘道’交融得那樣自然熨貼。他認(rèn)為,傳統(tǒng)課文被教出了新意?！钡F(xiàn)在也有人認(rèn)為“在當(dāng)時(shí)的歷史情況下，錢老師的課可以說是非常完美，既突破了文言文教學(xué)“串講”的傳統(tǒng)，又關(guān)注了語文教學(xué)的人文性和實(shí)踐性。但是，與當(dāng)前普遍要求關(guān)注學(xué)生主體性，注重探究學(xué)習(xí)來講，對(duì)學(xué)生獨(dú)立思考，批判爭(zhēng)論、自主建構(gòu)能力培養(yǎng)方面還顯得不夠?！蔽艺J(rèn)為這種說法有失偏頗。這堂課是面對(duì)初二學(xué)生，他們獨(dú)立解讀文本的能力是不足的，還需要老師的指導(dǎo)，而且要有批判、有創(chuàng)新首先要對(duì)這件事有全面深刻的理解。還沒走穩(wěn)就要跑是容易摔跤且跑不遠(yuǎn)的。沒有深刻而全面的理解下的批判與創(chuàng)新是經(jīng)不起推敲且誤人子弟的。任何一篇文章都是在一定的歷史背景下創(chuàng)作的。你偏要拿現(xiàn)在的情形去解讀不同歷史條件下的文本，去批判去創(chuàng)新是不尊重客觀事實(shí)的。而初二的學(xué)生正處于價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。自我意識(shí)逐漸加強(qiáng)，但看問題還不全面，一方面容易迷信權(quán)威；另一方面又易反叛權(quán)威。這時(shí)需要對(duì)他們加以正確、積極、清晰地引導(dǎo)。錢老師在課堂上采用師生平等地問答互動(dòng)；課文經(jīng)過大家的認(rèn)真思考，共同探討；以思維訓(xùn)練帶動(dòng)語言學(xué)習(xí)，以語言學(xué)習(xí)促進(jìn)思維訓(xùn)練的教學(xué)方法，又把人物精神加入其中，有利于引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀和思維方式。錢老師的教育理念很明確：培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力。而錢老師的教法就是要學(xué)生先學(xué)會(huì)閱讀文本，學(xué)會(huì)與文本對(duì)話。培養(yǎng)良好的語文素養(yǎng)，為學(xué)生的終生學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

學(xué)習(xí)完課文后錢老師讓大家一起做了一個(gè)作業(yè)。這個(gè)作業(yè)是篇文言文短文，請(qǐng)學(xué)生給其加標(biāo)點(diǎn)。短文由課文中的文言詞語和句式連綴而成，這樣的斷句練習(xí)，因?yàn)樵~語、句式大多已在課文中遇到過，舊詞句，新環(huán)境，內(nèi)容與課文相關(guān)，這樣既能擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，加深對(duì)課文的理解，同時(shí)又有助于知識(shí)的遷移。這也是錢老師“以訓(xùn)練為主線”的教學(xué)理念的體現(xiàn)。在提倡素質(zhì)教育的今天再談“訓(xùn)練”好像有些不合時(shí)宜。有人將“訓(xùn)練為主線”與“工具說”綁在一起，批判訓(xùn)練為主線。我覺得有些矯枉過正。訓(xùn)練只是一種方法，本身沒有什么對(duì)錯(cuò)，只是看你如何使用它。語文是工具性與人文性的統(tǒng)一。而語文課程的“工具性”主要表現(xiàn)在語文能力的培養(yǎng)上。學(xué)生的能力不是天生的，而是學(xué)習(xí)訓(xùn)練的結(jié)果。新課標(biāo)中提到語文素養(yǎng)這個(gè)基本概念，但目前也沒有權(quán)威性的界定。錢老師認(rèn)為語文素養(yǎng)包含了如下這些素養(yǎng)：“1.必要的語文知識(shí)；2.較強(qiáng)的語文能力（閱讀、寫作、口語交際等能力）；3.對(duì)祖國(guó)語言的深厚感情和正確態(tài)度；4.較高的文學(xué)審美趣味和能力；5.較寬的文化視野?！倍渲姓Z文能力是決定因素。初中的語文教學(xué)目標(biāo)之一就是培養(yǎng)學(xué)生的讀、寫、聽、說能力，而這種能力是需要在訓(xùn)練中摸爬滾打得來。而語文課程的人文性是在掌握其工具性的過程中通過讀寫聽說等的具體學(xué)習(xí)潛移默化習(xí)得的。錢老師在學(xué)習(xí)完課文后緊接著的訓(xùn)練也有復(fù)習(xí)的作用。德國(guó)心理學(xué)家艾賓浩斯（Hermann Ebbinghaus）對(duì)遺忘現(xiàn)象做了系統(tǒng)的研究，把實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)繪制成一條曲線，稱為艾賓浩斯遺忘曲線。曲線表明了遺忘發(fā)展的一條規(guī)律：遺忘的進(jìn)程不是均衡的，不是固定的一天丟掉幾個(gè)，轉(zhuǎn)天又丟幾個(gè)，而是在記憶的最初階段遺忘的速度很快，后來就逐漸減慢了，相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間后，幾乎就不再遺忘了，這就是遺忘的發(fā)展規(guī)律，即“先快后慢”的原則。所以錢老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行這樣的訓(xùn)練一舉兩得。錢老師提倡綜合的、立體的、生動(dòng)活潑的訓(xùn)練，通過這樣的訓(xùn)練實(shí)現(xiàn)語文“兩性”完美的統(tǒng)一。學(xué)生要學(xué)會(huì)讀書，學(xué)會(huì)與文本對(duì)話，就必須在教師地指導(dǎo)下進(jìn)行閱讀訓(xùn)練。在這樣的訓(xùn)練中學(xué)會(huì)讀書，積累知識(shí)，培養(yǎng)能力，使思想情感和審美情趣得到熏陶。最后錢老師在大家做完練習(xí)后，借用訓(xùn)練短文中的一句話“若我十億中國(guó)人，人人皆為愚公，則山何苦而不平，國(guó)何苦而不富？”又進(jìn)一步引導(dǎo)大家認(rèn)識(shí)愚公精神，前后呼應(yīng)。

錢老師認(rèn)為設(shè)置語文這門課程是為了對(duì)下一代進(jìn)行民族語教育。而漢語言文字是一種表意文字，與其它的拼音文字有著明顯差別。漢語遣詞造句主要依靠語感和對(duì)詞語的語境意義地把握，不像英語或法語有那樣多的形態(tài)變化顯示句子的關(guān)系。所以我們的語文教學(xué)就要有自己獨(dú)特的方法。而閱讀教學(xué)就是一種重要的方法。教材中選出的文章都是我們民族語中優(yōu)秀的篇章，通過對(duì)它們的閱讀，可以讓學(xué)生很好地學(xué)習(xí)漢語。但要避免兩種情形：一是死扣文本，進(jìn)行字詞句肢解式教學(xué)；二是架空文本，憑空進(jìn)行人文精神教育。語文教學(xué)要緊扣文本，但一定要把文章的精神熏陶體現(xiàn)出來。在教《少年中國(guó)說》這篇課文時(shí)，文章結(jié)尾處有一段贊頌少年中國(guó)的韻文“紅日初升，其道大光。河出伏流，一瀉汪洋。潛龍騰淵，鱗爪飛揚(yáng)。乳虎嘯谷，百獸震惶。鷹隼試翼，風(fēng)塵吸張。奇花初胎，矞矞皇皇。干將發(fā)硎，有作其芒。天戴其蒼，地履其黃?？v有千古，橫有八荒。前途似海，來日方長(zhǎng)。美哉我少年中國(guó)，與天不老！壯哉我中國(guó)少年，與國(guó)無疆！”這段每句都用了比喻，讀起來令人情感激昂。錢老師問學(xué)生讀到比喻句時(shí)要做什么？沒想到學(xué)生一致表示要先找出本體和喻體。優(yōu)美的文字組成令人感情澎湃的文章，沒想到被教成一堆堆本體和喻體，完全失去了文章的美，不得不令人遺憾。而錢老師引導(dǎo)大家展開想象，展開想象前老師解釋了“河”、“鷹隼”、“初胎”等詞語，然后大家閱讀想象，后來請(qǐng)班里文章寫得最漂亮的一位同學(xué)把她想象中的畫面描繪出來。描繪的很好，錢老師尤其提到她描繪“一輪紅日剛從東方升起”，很好扣住原文“紅日初升”，讀書很細(xì)心，顯示了錢老師對(duì)文本的尊重。但后面有同學(xué)對(duì)“初胎”有不同的理解。有的認(rèn)為是含苞初放；有的認(rèn)為是含苞欲放。錢老師并不要求標(biāo)準(zhǔn)答案，讓同學(xué)們根據(jù)自己的想象去發(fā)揮。這一方面體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生主體性的尊重；另一方面也體現(xiàn)了對(duì)語文這門學(xué)科人文性的注重?！渡倌曛袊?guó)說》這篇課文文字流暢，作者情感強(qiáng)烈，很有感染力，錢老師采用了背讀法教學(xué)。他指導(dǎo)學(xué)生在體會(huì)作者對(duì)國(guó)家前途滿懷信心的感情下，理解文意找出作者的寫作思路背讀課文，在背讀的過程中又加深了對(duì)文章的理解。到第二節(jié)課結(jié)束時(shí)，學(xué)生幾乎已能背誦全文。

錢老師在他的教學(xué)理念下，緊扣文本教學(xué)，重視語文課程工具性和人文性的統(tǒng)一。提出語文教學(xué)是對(duì)本民族語的教育，要尊重民族傳統(tǒng)和民族文化。讓學(xué)生多接觸文本和語言，在聽說讀寫中熟練運(yùn)用自己的民族語，吸收精神養(yǎng)料，表達(dá)情感，與人交流。隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，不斷會(huì)有新的理念的提出，但優(yōu)秀的思想是經(jīng)得起歲月洗禮的。錢老師對(duì)語文教育事業(yè)的貢獻(xiàn)時(shí)至今日也是值得我們借鑒的。

李紅麗（1974-），女，河南沈丘人，碩士研究生，陜西理工大學(xué)學(xué)科教學(xué)（語文）專業(yè)，研究方向?yàn)檎Z文教育。

孫勇（1972-），男，安徽廬江人，現(xiàn)就職于陜西理工大學(xué)文學(xué)院，講師，文學(xué)博士，研究方向?yàn)槲幕芯俊?/p>