劉永濟(jì)《文心雕龍·聲律篇》之“內(nèi)聽說”釋義

力遠(yuǎn)思

劉永濟(jì)《文心雕龍·聲律篇》之“內(nèi)聽說”釋義

力遠(yuǎn)思

“內(nèi)聽”一說出自劉勰《文心雕龍·聲律篇》，劉永濟(jì)《文心雕龍校釋》在對《聲律》篇進(jìn)行釋義時，首先關(guān)注到了這一概念，認(rèn)為“舍人‘內(nèi)聽’之說最精”①。隨之，劉永濟(jì)對“內(nèi)聽”進(jìn)行了闡發(fā)，論述了何為“內(nèi)聽”，“內(nèi)聽”、“外聽”之間的關(guān)系；“內(nèi)聽”與文章聲律、情感的關(guān)系；以及“內(nèi)聽”實(shí)現(xiàn)的途徑——即劉永濟(jì)所說的澄神養(yǎng)氣。《文心雕龍校釋》在關(guān)注“內(nèi)聽”方面具有啟發(fā)性意義，后來學(xué)者也從多方面對“內(nèi)聽”進(jìn)行了探索。

劉永濟(jì)(1887一1966)，字弘度，號誦帚、知秋翁，室名易簡齋、微睇室、誦帚庵，湖南新寧人，曾在武漢大學(xué)長期擔(dān)任文學(xué)院院長，《文心雕龍校釋》本是劉永濟(jì)在武漢大學(xué)教授《文心雕龍》時的講義。劉永濟(jì)先生詞學(xué)造詣頗深，曾師從“清末四大家”朱祖謀、況周頤二人；作為一名詞學(xué)研究者，劉永濟(jì)對文章聲律具有獨(dú)到的眼光，其在《文心雕龍校釋·聲律篇》中圍繞劉勰“內(nèi)聽”之說，提出了很多有頗有價值的問題。

一、內(nèi)聽與外聽

在《文心雕龍·聲律》一篇中，劉勰提到了“內(nèi)聽”與“外聽”，說“響在彼弦，乃得克諧，聲萌我心，更失和律：其何故哉？良由內(nèi)聽難為聰也。故外聽之易，弦以手定，內(nèi)聽之難，聲與心紛，可以數(shù)求，難以辭逐?！雹谠谶@里，劉勰將“內(nèi)聽”與“外聽”進(jìn)行了比較，認(rèn)為“外聽”易而“內(nèi)聽”難，但由于劉勰并未再對“內(nèi)聽”做過多的闡發(fā)，學(xué)界對其內(nèi)涵就有了爭議。黃侃《文心雕龍?jiān)洝氛J(rèn)為，“內(nèi)聽”指的是“文章聲病”③，認(rèn)為“內(nèi)聽難為聰”意為對于聲樂的不調(diào)和，人們往往能聽出來，對于文章聲律方面的不調(diào)和，卻少有人能了解。另有“曹學(xué)佺評‘內(nèi)聽’認(rèn)為是內(nèi)聽風(fēng)骨；牟世金認(rèn)為是作者的心聲；周振甫認(rèn)為是調(diào)節(jié)的飛沉；詹锳把吟誦時聽詩賦或文章的音調(diào)叫作內(nèi)聽”④。筆者比較贊成黃侃先生的說法，認(rèn)為“外聽”聽的是器樂的聲律，“內(nèi)聽”聽的是文章的聲律。正如童慶炳先生在《〈文心雕龍〉聲得鹽梅說》中認(rèn)為：“‘外聽’指樂器演奏的外在的樂音，它是依靠手來調(diào)節(jié)的，只要有一定的經(jīng)驗(yàn)，這是比較容易做到的?！畠?nèi)聽’即詩文的音律，其中特別是字音的平仄，要安排好是很困難的，因?yàn)椤奥暸c心紛”，即心聲與所想不是一致的。”⑤

總的來說，“外聽”是客觀的，與“響在彼弦”的聲樂有關(guān)；而“內(nèi)聽”較為主觀，是萌發(fā)于人內(nèi)心之處的聲音，反映在文章的寫作上，即為文章的聲律。而正由于這種無形的聲音發(fā)自于人主觀內(nèi)心，它既容易與“心聲”背離，更會導(dǎo)致“文聲

（即文章聲律）”的失調(diào)。劉勰認(rèn)為，這種失調(diào)難以通過文辭的錘煉來彌補(bǔ)，只能通過掌握音律技巧來解決。正如吉新宏在《“雙層和諧”論——〈文心雕龍·聲律〉理論體系考察》中說的，“‘內(nèi)聽’不是一個單面的實(shí)體，而是一個矛盾體。它由兩個方面組成，一個方面是‘心（情）’，另一個方面是‘聲’?！倍挥小胺ā辈拍軒椭藗儭按┰健摹c‘聲’的中間地帶。⑥吉新宏的這些觀點(diǎn)是比較合理的，但其中出現(xiàn)了一個失誤，即認(rèn)為對“內(nèi)聽”評論較為精當(dāng)?shù)难哉搶?shí)首出于劉永濟(jì)而非詹锳。

二、聲律與情感

劉永濟(jì)在其《文心雕龍釋義》中認(rèn)為，“舍人‘內(nèi)聽’之說最精”，“蓋言為心聲，言之疾徐高下，一準(zhǔn)乎心。文以代言，文之抑揚(yáng)頓挫，一依乎情”⑦，首先理出了“心”與“言”、“情”與“文”的關(guān)系，即言語是人內(nèi)心的外化，文章乃至文章的聲律都是人情感的外化?！把詾樾穆暋薄ⅰ拔囊源浴钡挠^點(diǎn)是符合劉勰在《文心雕龍》中重視人之情思的（如“物以情觀”）。

接著，劉永濟(jì)說：“平心論之，文貴有聲，聲貴協(xié)調(diào)。”⑧即文章寫作中的聲律問題很值得重視，聲律協(xié)調(diào)與否正是文章藝術(shù)美的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。但是相對于聲律，劉永濟(jì)認(rèn)為放在第一位的還應(yīng)當(dāng)是情感：“但用之者首重切情，必使誦者無佶屈聱牙之病，聞?wù)哂新暼胄耐ㄖ?，斯為至善耳?！?/p>

在《文心雕龍校釋》的最后，劉永濟(jì)進(jìn)行總結(jié)道：“蓋文藝之美，既貴整齊，又須錯綜，而其本柢仍在情思。準(zhǔn)情思以為文，則疾徐高下，錯綜整齊，自然有序。是則無法而不離法，有定而仍善變，此亦研習(xí)六代文章者所當(dāng)深解也。”⑨劉永濟(jì)認(rèn)為，跟隨內(nèi)心情思而寫成的文章，能夠自然而然具有整齊、錯綜的形式之美，這是一種“有法而不離法，有定而仍善變”的境界，這當(dāng)是研習(xí)六朝文學(xué)的學(xué)者深深體悟的。

對此，童慶炳即受到啟發(fā)，在其《〈文心雕龍〉聲得鹽梅說》一篇中談到了聲律與情感的問題，認(rèn)為：“劉勰《聲律》篇另一個要點(diǎn)就是發(fā)揮了“情者文之經(jīng)”說，把詩文聲律的產(chǎn)生、運(yùn)作與人及人的情感聯(lián)系起來?！辈⑶彝瘧c炳認(rèn)為，關(guān)于“內(nèi)聽”，“劉永濟(jì)體會最為深刻”，“劉永濟(jì)把‘內(nèi)聽’之說，跟聲律與人的情感表現(xiàn)聯(lián)系起來考察，認(rèn)為‘聲與情符’、‘情以聲顯’，深得劉勰理論的精髓，很有價值?！雹饧潞暝谄洹丁半p層和諧”論——〈文心雕龍·聲律〉理論體系考察》中，也對這一問題進(jìn)行了進(jìn)一步闡發(fā)。認(rèn)為劉勰分別在聲律本體論和聲律方法論方面，“立足于‘樂本人聲’，揆以法度，從而解決‘聲’與‘心’的矛盾”，“提出了‘和韻’原則和一系列具體方法，而“這兩個方面體現(xiàn)了劉勰的聲律理想——‘雙層和諧’。第一個層次‘心’與聲的和諧，是‘內(nèi)和諧’；第二個層次是文句之間和諧，是‘外和諧’?，這些都是比較有價值的探索。

三、澄神與養(yǎng)氣

劉永濟(jì)在《文心雕龍校釋》中說：“心紛者言失其條，情浮者文乖乎節(jié)，此中樞機(jī)至微，消息至密，而理未易明”，認(rèn)為在文章實(shí)際寫作的過程中，“心”與“言”、“情”與“文”的和諧往往是很難達(dá)到的。繼而，劉永濟(jì)分別舉了詞和曲用韻的例子，說明不同韻部具有的不同的特質(zhì)。他舉王驥德《曲律》中的例子說“東、鐘”韻聲洪深，“江、陽、皆、來、蕭、豪”韻聲響亮，“寒、山、桓、歡、先、天”韻味雅致，而“庚、青”韻味清冷……?正如現(xiàn)代樂曲中，人們說音樂中的24個調(diào)性、音樂中的和弦等等都是有感情色彩的。以基礎(chǔ)和弦為例，由Do、Mi、So組成的C和弦是明亮的，由Si、Re、So組成的G和弦相對來說則更為柔和，Am和弦由 La、Do、Mi組成，當(dāng)它作為主和弦時，歌曲往往顯得憂郁悲傷?？梢姴徽撌且魳分械臉芬絷P(guān)系，還是詩詞中的用韻，“當(dāng)一定的聲音作用于人的聽覺，往往會引發(fā)人的心理上種種不同的情緒”，那么“聲”和“情”即使是兩個層面的內(nèi)容，也是可以互相打通的。

如何將聲音與情感巧妙自然地結(jié)合起來呢？以沈約《答陸厥書》?為例，面對陸厥在寫給沈約書信中的質(zhì)疑，沈約說古代很多作者其實(shí)都通曉音律，但是相對于樂曲的音律，文章中的聲律顯然要復(fù)雜很多。沈約說：“宮商之聲有五，文字之別累萬，以累萬之繁，配無聲之約，高下低昂，非思力所舉?！弊鳛槲恼侣暵烧摰南闰?qū)，沈約等人以音樂中的五音來比配文章中的聲律，其體會到這種困難是自然的。繼而沈約說“故知天機(jī)啟則律呂自調(diào)，六情滯則音律頓舛也”，說文章的音韻之中還有很多奧秘，這種奧秘“輪扁不能言，老夫亦不盡辯此。”在體會到文章聲律復(fù)雜性的同時，沈約還提到了一個問題，即“天機(jī)啟”和“六情滯”的問題，有關(guān)音韻的奧秘，他自己到最后也弄不清楚了，但他認(rèn)為，一些的偉大作家，他們的作品能夠“音韻天成”，自然而然地符合聲律的規(guī)則。這是什么原因呢？一方面，按照祖保泉、程天祜在《〈文心雕龍·聲律〉述評》中的說法，這種“音韻天成”事實(shí)上是對于聲律非自覺的體察，而六朝是聲律開始自覺的時代，“沈約等自覺地運(yùn)用了聲音變化的規(guī)律入詩?！?另一方面，這種對于“天機(jī)”和“六情”的強(qiáng)調(diào)，其實(shí)是對創(chuàng)作直覺的認(rèn)知和對自然美的肯定，后來鐘嶸的“直尋”之說、“自然英旨論”是與之相通的。因而劉永濟(jì)又說：“作者用得其宜，則聲與情符，情以聲顯。文章感物之力，亦因而更大。然其本要在乎澄神養(yǎng)氣，不可外求，故曰‘內(nèi)聽’”。再者，這里也涉及到了創(chuàng)作心理的問題，正如劉永濟(jì)所說：“論者往往歸之天籟之自然，不知臨文之際，茍作者襟懷澄澈，神定氣寧，則情發(fā)肺腑，聲流唇吻，自如符節(jié)之組合”，這種解釋是符合劉勰《文心雕龍》中的思想的；如《神思》一篇中有“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五臟，澡雪精神”，強(qiáng)調(diào)文章創(chuàng)作前要有虛靜的精神狀態(tài)。實(shí)現(xiàn)這種精神狀態(tài)的途徑，在莊子看來是“心齋”，“坐忘”，在陸機(jī)看來是“佇中區(qū)以玄覽”，在劉永濟(jì)看來是澄神養(yǎng)氣，這是一脈相承的。

“內(nèi)聽”是劉勰文章聲律論重要的組成部分，《文心雕龍校釋》一個很大的貢獻(xiàn)就是對劉勰“內(nèi)聽”之說的重視。劉永濟(jì)將“情發(fā)肺腑，聲流唇吻”視為文藝的最高標(biāo)準(zhǔn)，與劉勰在《文心雕龍》中的聲律觀是相符的；其對劉勰“內(nèi)聽”之說的闡發(fā)，真實(shí)地反映了劉勰作為六朝文論家對聲律的追求和探索，以及對人內(nèi)心情感的重視，反映了六朝文學(xué)在內(nèi)容和形式上的雙重自覺，對后世學(xué)者研究《文心雕龍》的聲律觀具有啟發(fā)意義。

注釋：

①劉永濟(jì).文心雕龍校釋[M].武漢：武漢大學(xué)出版社,2013,第100頁.

②(南朝·梁)劉勰著,范文瀾注.文心雕龍注下[M].北京：人民文學(xué)出版社,2000,第552頁.

③黃侃.文心雕龍?jiān)沎M].武漢：武漢大學(xué)出版社,2013,第118頁.

④王鑫.“音以律文 聲得鹽梅”論——劉勰聲律理論淺析[J].遼寧大學(xué)學(xué)報,2007(4).

⑤童慶炳.《文心雕龍》聲得鹽梅說[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線,2011(3).

⑥吉新宏.“雙層和諧”論——《文心雕龍·聲律》理論體系考察[J].中國海洋大學(xué)學(xué)報,2003(4).

⑦劉永濟(jì).文心雕龍校釋[M].武漢：武漢大學(xué)出版社,2013,第100頁.

⑧劉永濟(jì).文心雕龍校釋[M].武漢：武漢大學(xué)出版社,2013,第101頁.

⑨劉永濟(jì).文心雕龍校釋[M].武漢：武漢大學(xué)出版社,2013,第106頁.

⑩童慶炳.《文心雕龍》聲得鹽梅說[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線,2011(3).

?吉新宏.“雙層和諧”論——《文心雕龍·聲律》理論體系考察[J].中國海洋大學(xué)學(xué)報,2003(4).

?劉永濟(jì).文心雕龍校釋[M].武漢：武漢大學(xué)出版社,2013,第100頁.

?黃侃.文心雕龍?jiān)沎M].武漢：武漢大學(xué)出版社,2013,第122頁.

?祖保泉,程天祜.《文心雕龍·聲律》述評[J].阜陽師范學(xué)院學(xué)報,1982(1).

力遠(yuǎn)思（1993-），女，安徽人，青海師范大學(xué)人文學(xué)院2015級古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向中國古代文論。

青海師范大學(xué)人文學(xué)院 810000