約翰.鄧恩詩(shī)中男女平等思想的隱喻

朱 瑩 凌瑞寧

外國(guó)文學(xué)

約翰.鄧恩詩(shī)中男女平等思想的隱喻

朱 瑩 凌瑞寧

雖然約翰.鄧恩的詩(shī)中不乏對(duì)女性不忠和善變的刻畫(huà)，但是鄧恩并非歧視女性，也不是厭女主義者。鄧恩在其詩(shī)歌中創(chuàng)造的大量有關(guān)男女平等思想的隱喻，如空氣與天使，兩個(gè)半球，和圓規(guī)雙腳等。鄧恩創(chuàng)作中的矛盾現(xiàn)象是由其早年的天主教信仰和其仕途雄心的激烈碰撞所導(dǎo)致的。

男女平等 隱喻 天主教思想 仕途雄心 女性 文藝復(fù)興

英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)人約翰.鄧恩知識(shí)淵博，其詩(shī)充滿奇思妙喻，但有時(shí)為普通讀者難以理解，一直反響平平。鄧恩詩(shī)中的女性形象豐富多彩，但他在這些詩(shī)中表達(dá)的態(tài)度有些極端。有評(píng)論者認(rèn)為鄧恩不夠了解女人，但也有人則認(rèn)為鄧恩真正明白女人的處境。[1]在《早安》一詩(shī)中，鄧恩描繪的兩性關(guān)系非常和諧，就像組成一個(gè)星球的兩個(gè)半球一樣平等，然而在《歌》中，他又嘲笑女人就像流星，難以捉摸，不忠不信。[2]女人和性是鄧恩詩(shī)歌的兩大主題，所以詩(shī)中所表現(xiàn)的兩性關(guān)系很容易引起關(guān)注。事實(shí)上，鄧恩在許多詩(shī)中都流露出對(duì)女性的尊重和對(duì)男女平等的探討，并創(chuàng)造了許多有關(guān)男女平等思想的隱喻。

一、文藝復(fù)興時(shí)期的婦女

（一）婦女在文學(xué)作品中

文藝復(fù)興時(shí)期的英國(guó)詩(shī)壇巨星閃耀，莎士比亞尤為引人注目。莎士比亞作品中出現(xiàn)許多個(gè)性鮮明的婦女形象。這些豐富多彩的女性形象可能會(huì)讓人們覺(jué)得婦女自古就受重視。她們與男人們一樣重要，有時(shí)甚至比男人還要偉大。[3]然而這些只是虛構(gòu)的女性形象，在文學(xué)作品中，她們機(jī)智博學(xué)，但在現(xiàn)實(shí)生活中，她們很可能只是文盲，因?yàn)闅v史上很少有當(dāng)時(shí)婦女自己留下的文學(xué)作品，她們沒(méi)有權(quán)利和能力書(shū)寫(xiě)自己的歷史。另一種女性形象出現(xiàn)在許多當(dāng)時(shí)著名詩(shī)人的愛(ài)情詩(shī)中，他們深受彼特拉克的影響。在他們的詩(shī)作中，女主純潔美麗，但也殘忍無(wú)情。她的戀人知道自己的愛(ài)不會(huì)得到回應(yīng)，卻仍會(huì)默默追求她多年，心甘情愿像仆人一樣守護(hù)女主。[1]在這些描述中，女人似乎能夠自主選擇她們的戀人和配偶，控制著戀情的發(fā)展。然而，這并不是真實(shí)的歷史。

（二）婦女在現(xiàn)實(shí)生活中

在家庭生活中，女性辛苦勞累，悲慘無(wú)助。在貧困家庭，男嬰會(huì)得到更多的資源，女?huà)氤３Ｒ龀鰻奚?。這些女?huà)腴L(zhǎng)大成人后，高昂的嫁妝又會(huì)令父母對(duì)其反感。隨后在婚姻生活中，男人繼續(xù)控制女人。這種權(quán)威觀念通過(guò)輿論和暴力被強(qiáng)化，違反它們，女人將受到歧視和懲罰。[4]最后，女人的功能體現(xiàn)在她們的生育能力上。她們分娩的時(shí)間間隔過(guò)短，對(duì)健康和精神都造成了極大的傷害。在宗教生活中，婦女也同樣無(wú)助，她們被迫禁欲。為了抵制過(guò)多女兒對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)的分割，許多婦女被勸說(shuō)去做修女而不是新娘。多數(shù)女孩成為修女是因?yàn)榧易謇妫皇莻€(gè)人意愿。但是也有一些女孩自愿去做修女，以一種相對(duì)輕松的方式爬到社會(huì)階梯的上層。[4]無(wú)論這些女孩是否自愿成為修女，她們的行為都很好地維護(hù)了男權(quán)社會(huì)秩序。她們只是男人的附屬品，男人可以隨意替她們做出決定。文藝復(fù)興時(shí)期的婦女并未享有她們?cè)谖膶W(xué)作品中的幸福生活。

二、約翰.鄧恩詩(shī)中有關(guān)男女平等的隱喻

在高度父權(quán)制的社會(huì)，讓鄧恩完全擺脫占主流地位的男權(quán)思想，似乎不可能。但是，在他的一些作品中，他還是在男女平等問(wèn)題上做出了積極的嘗試。

（一）空氣和天使：縮小男女之間差距

男女在生理上和心理上都存在差別。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，男人更加強(qiáng)壯和理智，而女人更加柔弱和感性。在宗教故事中，夏娃的罪要重于亞當(dāng)，因?yàn)槭撬紫缺撑蚜松系?。這些觀念為女性屬于弱性，應(yīng)當(dāng)由男性統(tǒng)治提供了理論基礎(chǔ)。鄧恩的教育背景中包含這一理念，所以讓他完全否定兩性差異，是非常困難的。但他做到了縮小兩性差距。在《空氣和天使》中，鄧恩寫(xiě)道：

“正如空氣與天使

二者的純粹之間有如此差異，

女人與男人的愛(ài)情之間也如此?！盵5]

生活中，我們?cè)陂喿x一些廣告時(shí)不免會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的問(wèn)題：同一則廣告一些人一看就明白其要傳達(dá)的信息，而另一些人卻一時(shí)不知其所云。這是由于不同的廣告受眾有不同的認(rèn)知環(huán)境所造成的。隨著語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大，Sperber & Wilson的關(guān)聯(lián)理論被引入了語(yǔ)言分析領(lǐng)域并且受到越來(lái)越多的語(yǔ)言研究者的關(guān)注。因此，本論文是值得研究的，既能為運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)理論解讀化妝品廣告語(yǔ)作示范，又能揭示關(guān)聯(lián)理論在交際過(guò)程中發(fā)揮的強(qiáng)大功能。

在宗教故事中，天使沒(méi)有形體和質(zhì)量。人們之所以能看到他們，是因?yàn)樗麄冇每諝鈦?lái)顯形。空氣是自然界中最純凈的物質(zhì)，但是它仍然不如天使純凈。受傳統(tǒng)價(jià)值觀的影響，鄧恩用天使比喻男人的愛(ài)，用空氣比喻女人的愛(ài)。表面上，前者要純于后者，但鄧恩還想表達(dá)更深層次的意思。雖然空氣不如天使純潔，但由于天使用它來(lái)顯形，空氣就在一定程度上獲得了天使的純潔。也就是說(shuō)，雖然男女各自的愛(ài)存在差異，這種差異就如同空氣和天使之間的差異，幾乎可以忽略。鄧恩似乎在有意縮小男女之間的差別。[5]另一個(gè)兩性差異就是貼在女性身上不忠和好色的標(biāo)簽，對(duì)此鄧恩不以為然。根據(jù)圣經(jīng)，夏娃和亞當(dāng)都背叛上帝，前者出于好奇心，后者出于行為。因此，女性不忠源于本性，她們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)性交的大部分罪責(zé)。[4]在鄧恩的作品中，不乏對(duì)女性不忠的強(qiáng)烈譴責(zé)。但是鄧恩同樣也在反思男人的不忠與好色。比如，在《無(wú)分別者》中，鄧恩就說(shuō)：“可是我告誡過(guò)：‘既然你們用真心，真心將付與假意待你們之人’”。[5]這里鄧恩表明，即使女人對(duì)男人忠誠(chéng)，男人也不會(huì)回報(bào)給她們同樣的忠誠(chéng)。因此，男人并不比女人高尚，他們沒(méi)有資格批判女人的不忠?？赡茑嚩鲀H僅是想諷刺不忠的個(gè)人，而不是將不忠歸到某一性別，擴(kuò)大兩性差別。[6]

（二）兩個(gè)半球：認(rèn)可男女能力相等

古希臘哲學(xué)家柏拉圖不贊成社會(huì)平等，但是他支持男女護(hù)衛(wèi)者之間的平等。在他的作品中，他表達(dá)出這樣的觀點(diǎn)，根據(jù)自然規(guī)律，男女可以同樣參與每一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，各種天賦平均分布于男女兩性中，[7]如果給予同樣的教育和訓(xùn)練，他們可以做同樣的工作。[6]女性是被男權(quán)文化建構(gòu)成弱勢(shì)性別的，而不是天生喜歡順從別人，沒(méi)有主見(jiàn)。鄧恩也認(rèn)為，女性有能力實(shí)現(xiàn)男女平等。比如，男女具有同等追愛(ài)的能力。在《早安》一詩(shī)中，鄧恩寫(xiě)道：

“你我的臉龐在彼此的眼中遨游，

真誠(chéng)坦白的心停歇在臉面上；

哪里我們能找到更好的倆半球，

沒(méi)有凜冽的北極、沒(méi)落的西方？”[5]

“罵她是一只飛蛾，罵我是另一只；

我們也是蠟燭，自付代價(jià)而死；

并且在自身發(fā)現(xiàn)鷹隼與鴿鳩”。[5]

男女具有同樣的身份，無(wú)論都是蒼蠅，還是都是蠟燭。根據(jù)當(dāng)時(shí)的流行觀點(diǎn)，性交會(huì)縮短生命。[8]然而，由于男女戀人具有同等的激情，他們無(wú)所畏懼，在愛(ài)情里，他們同樣投入，并且共同承擔(dān)來(lái)自外界的責(zé)難和非議。最終，他們完全融合，難分你我。傳統(tǒng)上，鷹代表男性，鴿代表女性，但在他們身上，人們能同時(shí)發(fā)現(xiàn)鷹和鴿代表的特性。他們的身份地位如此平等，以至于他們最終發(fā)展成如鳳凰一般的中性事物。

（三（圓規(guī)：兩性合作創(chuàng)造好完美愛(ài)情

一個(gè)性別控制另一個(gè)性別的社會(huì)很難維持穩(wěn)定與和諧。被控制的性別備受苦難，占統(tǒng)治地位的性別同樣面臨壓力，害怕“他”會(huì)有朝一日被“她”推翻。因此，應(yīng)當(dāng)提倡性別平等這種新型的社會(huì)性別關(guān)系。在這種社會(huì)中，男女具有同等價(jià)值，他們攜手共創(chuàng)和諧社會(huì)。拉祜族社會(huì)就是這種社會(huì)的一個(gè)雛形。在人類學(xué)中，生產(chǎn)活動(dòng)屬于男人，再生產(chǎn)活動(dòng)屬于女人。然而，在拉祜社會(huì)中，丈夫與妻子組成一個(gè)工作小組，他們共同參與這兩種活動(dòng)。[9]即便他們有時(shí)也會(huì)分工，但是不同工作間并沒(méi)有明顯差異，男人們也可以加入到他們妻子的勞動(dòng)中。男女所做的工作對(duì)于整個(gè)家庭具有相同的價(jià)值，[9]在家庭中也不存在優(yōu)勢(shì)性別。拉祜男女尊重彼此，通力合作，共同維護(hù)他們的家庭利益。

約翰.鄧恩與拉祜人的價(jià)值觀具有相似之處。他尊重他的戀人，他推崇一種共同感受。就像在《早安》中，他說(shuō)：“我們?nèi)魫?ài)成一體，或者，我和你 愛(ài)的正相等，誰(shuí)也不松懈，誰(shuí)都不會(huì)死”。[5]其次，鄧恩真誠(chéng)地愛(ài)著他的妻子，同她一起為他們的家庭努力。鄧恩在他的名篇《告別辭.莫傷悲》中這樣描述他倆的和諧關(guān)系：

“即便是一分為二，也如同

僵硬的圓規(guī)雙腳一般；

你的靈魂，那定腳，不動(dòng)，

倘若另一腳移動(dòng)，才動(dòng)彈”。[5]

在此，鄧恩將自己與妻子比作同一圓規(guī)的兩只腳。它們長(zhǎng)度相同，表明在戀愛(ài)過(guò)程中，兩個(gè)戀人具有相同的重要性。當(dāng)圓規(guī)工作時(shí)，定腳居于中心，動(dòng)腳傾斜移動(dòng)。在兩只腳的協(xié)調(diào)配合下，一個(gè)完美的圓圈就此誕生。對(duì)于繪圖人而言，圓規(guī)的兩只腳也具有相同的重要性。如果圓規(guī)只剩一只腳，或者兩只腳長(zhǎng)度相差很大，它就不便于使用，也很難畫(huà)出眾多大小不同的圓圈。只有兩性像圓規(guī)的兩只腳一樣平等地，全身心地合作，他們才能創(chuàng)造出一個(gè)完美的愛(ài)之圓圈，才能創(chuàng)造出一個(gè)以性別平等為特色的和諧社會(huì)。

三、鄧恩性別平等思想之源泉

（一）鄧恩早年的天主教思想

在天主教中，人們崇拜圣母瑪利亞，并且會(huì)虔誠(chéng)地向她祈禱。依照圣經(jīng)，圣母瑪利亞和耶穌的事業(yè)有著密切聯(lián)系。由于圣母瑪利亞，救世就有了一定的女性主義色彩。[10]一些評(píng)論家認(rèn)為，《封圣》中的鷹與鴿形象能夠給予鄧恩一些安慰，他們代表的那對(duì)不被世人理解的戀人與當(dāng)時(shí)飽受迫害的瑪利亞和耶穌具有一定相似性。[11]鄧恩來(lái)自一個(gè)虔誠(chéng)的天主教家庭，為了堅(jiān)持信仰，一些家庭成員受到嚴(yán)重迫害。在這樣的家庭氛圍之中，早年的鄧恩很自然地懷有堅(jiān)定的天主教信仰。在這種信仰里，以圣母瑪利亞為代表的女性在宗教事務(wù)中，具有崇高的地位。因此，鄧恩早期的詩(shī)歌多表現(xiàn)對(duì)以圣母瑪利亞為代表的女性的尊敬，比如，他對(duì)女性能力的理解與刻畫(huà)就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。其次，鄧恩的妻子也是他男女平等思想來(lái)源之一。1601年，鄧恩與安.莫爾秘密結(jié)婚。他全身心地投入這場(chǎng)婚姻，并在多首詩(shī)中贊美他與妻子之間的愛(ài)情。例如，在《告別辭.莫傷悲》中，鄧恩用圓規(guī)來(lái)比喻他與妻子之間的愛(ài)情，并借此安慰妻子。通過(guò)與安組建家庭，鄧恩對(duì)女人的偉大有了更深的理解，也逐漸形成了自己獨(dú)特的女人觀。為克服經(jīng)濟(jì)困難，鄧恩需要從一些女贊助人身上尋求幫助。在向她們表達(dá)敬意的過(guò)程中，鄧恩聯(lián)想到了自己早年信仰中對(duì)女性的尊敬。他的贊助人們對(duì)于他而言，如同圣母瑪利亞一般一樣有力，幫助鄧恩走出他的艱難處境。她們的力量使鄧恩相信男女具有同等能力。

（二）鄧恩的政治雄心

作為一個(gè)天主教徒，鄧恩被剝奪了很多權(quán)利。新教反對(duì)圣母崇拜，使得建立一個(gè)女性占重要地位的教派難以實(shí)現(xiàn)，或者說(shuō)他們不希望出現(xiàn)一個(gè)與耶穌具有同樣地位的女領(lǐng)袖。鄧恩知道在當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)環(huán)境下，如果他想成為一顆政界新星，他必須放棄自己之前的天主教信仰。為迎合他的文學(xué)圈中男性朋友的趣味，鄧恩創(chuàng)作了許多色情女性形象。然而，一個(gè)人的信仰是很難真正改變的。在他內(nèi)心深處，他仍然尊敬以圣母瑪利亞為代表的女性。鄧恩創(chuàng)造的這些色情女性形象，也是對(duì)圣母瑪利亞的隱喻。因?yàn)榇葠?ài)的圣母將手一視同仁地伸向需要的人，沒(méi)有負(fù)罪感和羞恥感?，斃麃喓痛葠?ài)的上帝一樣偉大，她深深愛(ài)著每一個(gè)人。

四、結(jié)語(yǔ)

過(guò)去評(píng)論家們多認(rèn)為鄧恩輕視女性，有時(shí)甚至認(rèn)為他是一個(gè)厭女主義者。然而，如果讀者將其放在文藝復(fù)興的背景下，會(huì)發(fā)現(xiàn)鄧恩在他的詩(shī)中創(chuàng)造了大量有關(guān)男女平等的隱喻。當(dāng)人們探究約翰.鄧恩性別平等思想的源泉時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)鄧恩早期的天主教思想對(duì)其影響很深。盡管為了仕途，鄧恩曾極力貶低女性，但在其內(nèi)心深處，還是對(duì)以圣母瑪利亞為代表的女性懷有敬意。

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[11]Sabine Maureen.Feminine Engendered Faith: The Poetry of John Donne and Richard Crashaw[M].U K Palgrave,1992.

（作者單位：中國(guó)海洋大學(xué)）

朱瑩（1992-），女，漢族，河北邯鄲人，碩士在讀，中國(guó)海洋大學(xué)，研究方向：英美文學(xué)；凌瑞寧（1990-），女，漢族，山東臨沂人，碩士在讀，中國(guó)海洋大學(xué)，研究方向：英美文學(xué)。