有無止境的哲學觀

葛 娜

有無止境的哲學觀

葛 娜

我們都在給世界建構意義。西方的方式是搭建理念世界、理性世界、宗教世界，近現(xiàn)代以來受到了懷疑；中國的方式是發(fā)現(xiàn)天道、天理，走向逍遙游和存天理的兩極。從比較的角度看，中西方給出的世界的意義殊途同歸。世界的無意義性是人們建構意義的開始，世界充滿希望，人要實現(xiàn)的是怎樣讓它充滿希望，在哲學的層面是給這個希望一種“根”的依托，是一種信念或信仰。

有無止境 哲學觀

一、世界有無意義性

西方學者洛克曾說，“人的心靈猶如一張白紙，上面沒有任何標記和觀念”[1]。而心靈是如何得到觀念的，他認為是從經(jīng)驗得來，說的簡單一點就是人自身所賦予的，并不是上天所賜予人類的。從洛克的觀點中，我們總結思考，世界也猶如一張白紙，上面沒有任何的意義，所有的意義都是人所賦予自身的。不管是有意義還是無意義，這個世界都充滿了無限的有意義和無意義的可能性。而我認為這個世界如有一杯白水，你加糖她就甜，你加鹽她就咸，不管是甜的還是咸的都與水無關，是與你加什么有關系，水只是一個介質(zhì)，只是給你提供這樣一個平臺，它充滿無限可能性的味道，它可以是甜的，也可以是咸的，還可以是辣的，還可以是臭的，等等。無限的味道，誰規(guī)定水只能是甜的或咸，如當你喝的水是甘甜的，那是因為水里面的微量元素起的作用，而不是水是甜的。所以水的味道不取決于水，而取決你往水里加什么。所以當你提出這個世界是有意義的或無意義的，那世界除了有意義和無意義，難道就沒有非有意義和非無意義了嗎？那這個世界到底是什么，就絕不是有意義和無意義這兩種答案了，那就是，你有多少種想法，就有多少種答案了，沒有不是真的沒有，只是你暫時沒有想到罷了。

二、萬物皆有意，存在是否就是意義

對于生命是否有意義，每個人都有不同的見解。莊子說，好死不如賴活著，因此，在莊子看來，生命是有意義的。從中國哲學的角度分析，生命是有意義的，世界也是有意義的。從莊子的觀點來解析，莊子是先秦的思想家，他關注和珍愛生命是其哲學的最大特點。一部《莊子》首創(chuàng)了“養(yǎng)生”，也就是養(yǎng)護生命精神，“尊生”就是尊重和珍惜生命，是通曉生命的奧秘的討論，用來維系人生命精神的篇章[2]。人類走出了原始的蒙昧便開始有了自我意識，因此就知道了生命的有限以及生命短暫和歲月的飄忽，當人們有了思想，就開始產(chǎn)生令人難以解脫的憂懼。我們就會考慮如何度過人生，如何對待生老病死，所以，世界的有無意義，其實就是在談論社會哲學的一個基本和核心的論題。在西方的哲學思想里，更多的是從古以來思考我是誰，我從哪里來，中國哲學，考慮我是怎么沒的。既然我們來到這個世界上，我們就有自己存在的意義。如果認為沒有意義，那么就沒必要活著，現(xiàn)在的我們應該具有享樂主義，享受生活帶來的很多樂趣，俗話說的好，我們現(xiàn)在所經(jīng)歷的苦難，都是為了日后的甘甜。另外，毛主席曾經(jīng)說過，世界上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨，因此世界上也沒有無緣無故的活著。

三、人性的意義

在我們看來人性是善的還是惡的，這是一個仁者見仁智者見智的問題，歷史上很多先賢們都進行過論述，孟子說人性是善的，荀子問他，那惡是怎么來的，壞事是誰做的，如果人性是善的，那他怎么還做惡事呢？正所謂，江山易改，本性難移，人的本性是很難變的，如果他做了壞事，你怎么還能說他的本性是善的，所以荀子提出性惡說，荀子認為人的本性是惡的，人天生就是自私。如果孟子當時在現(xiàn)場，孟子就會反問他，如果人性是惡的，那第一件好事又是誰做的？這個問題你就不能簡單的用一個善或惡來去界定人性。我們之所以覺得他們說的都有道理，就是因為他們各執(zhí)一端，既有合理的成分，其中又有其不合理的成份。而到了告子那里，告子回答的很巧妙，告子曰“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也?！盵3]告子說：人性就像那急流的水，缺口在東便向東方流，缺口在西便向西方流。人性無所謂善與不善，就像水無所謂向東流向西流一樣?！边@就說明人性沒有善惡之分，你教導他善他就善，如果你教導他惡，他就惡，沒有絕對的善與惡，只是受他所處環(huán)境的影響。而在善與惡中人們只是更愿意接受善，我認為“人性之善也，猶水之就下也。”說明人性具有向善的可能性，就像水往低處流一樣。而這也只能說人性是向善，而不能說是善，絕不能把向善和是善劃等號，所以不能因為人們愿意接受善，就說人性是善。馬克思對人性的問題說的很深刻，他說，“人是一切社會關系的總和！”人性沒有善惡之分，只有向善向惡之別。因此人是受環(huán)境影響的。[4]

心中若有桃花源，何處不是水云間?我們所討論的意義不僅僅是錢財物質(zhì)，它同樣也是精神層面的交流。我們必須堅持以人為本的原則，以滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要為目的。在馬克思主義的觀點中，強調(diào)了以人的生存為核心的自然主義哲學，同時也強調(diào)了存在的意義，自然世界不是與人自身所具有的實踐活動抽離分開的自然，它實際是現(xiàn)實的經(jīng)過人類改造的自然。這種人化的自然觀告訴我們，人類世界的意義性，因此，世界有無止境是矛盾的，是具有爭論的焦點。所以萬物到底有沒有意義，其實沒有有意義也沒有無意義，只是人們在有意義和無意義上所做出的選擇，更愿意接受哪一種形式。

[1][英]洛克.洛克說自由與人權[M].武漢:華中科技大學出版社,2012:58～61.

[2]王凱.道與道術——莊子的生命美學[M].北京:人民出版社,2013:110～143.

[3]萬麗華,藍旭.孟子[M].北京:中華書局,2016:78～103.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社,2013:356～456.

吉林師范大學)